中医内容搜索 (大 中 小) 原文 注释 译文 倪海厦
| 44 | [佛陀传] 44僧团分裂了 原文 注释 译文 学习 | ||
44僧团分裂了 王舍城的竹林精舍、毗舍离的大林精舍和舍卫城的祇园精舍，都成了很活跃的修行和 学道中心。摩揭陀、憍萨罗和邻近的地区，都陆续设立了修道中心。穿着橘黄衲衣的比 丘，到处都可以见到。在佛陀证道后的六年内，醒觉之道已传遍远近。 佛陀在摩窟罗山上度过第六次安居，而第七次则在恒河上游的僧祗商山上。第八个雨 季，他在跋伽的善来山，第九次就在挢赏弥附近。挢赏弥是阇母那河沿岸富萨国的一个大 市镇。在这里的森林里，建筑了一座很重要的寺院，瞿师罗园精舍。这名称是随捐赠森林 的那位在家弟子而起的。诸大弟子，如摩诃迦叶、目犍连、舍利弗和摩诃迦遮罗等，都没 有在第九次安居时与佛陀一起住在瞿师罗园精舍，只有阿难陀和佛陀在一起，罗睺罗则留 在舍利弗左右。 瞿师罗园精舍到处都是申恕波树，而佛陀最喜欢在炎热的下午在这些树下禅坐。一天 禅坐完毕，他手里拿着一把申恕波树叶，回到僧团中。他把树叶提高，对比丘问道：“比 丘们，哪个数目较多——我手里的树叶还是森林里的树叶？” 比丘答道：“森林里的树叶。” 佛陀说：“正是。我所证悟到的比我所教的多出太多了。为什么？因为我只教那些真 正有用于修行证道的义理。” 佛陀说这些话，是因为有太多的比丘把自己迷失于哲理的推论和揣测之中。佛陀特别 提醒摩露伽子比丘不要在密法的问题上纠缠，因为这是修行所不需要的。摩露伽子比丘一 向喜欢问佛陀有关宇宙是有限还是无限、有尽还是永恒，但佛陀一直都拒绝回答这些问 题。一天，摩露伽子觉得再没法忍受佛陀的沉默了，他决定问佛陀最后一次，如果佛陀再 拒答的话，他便会舍戒还俗。 他找到佛陀，对他说道：“师父，如果你肯答我的问题，我便继续追随你。但你拒答 的话，我便决定离弃僧团。告诉我你其实知否宇宙是有限还是无限。如果你不知道答案， 你可直接告诉我。” 佛陀望着摩露伽子，说道：“你当初受戒时，我有说过会解答这类问题吗？我有没有 这样说过：‘摩露伽子，你肯当比丘，我便会解答你所有形而上学的问题’？” “没有，世尊，你没有这样说。” “那你为何现在要我这样做呢？摩露伽子，你就像一个被毒箭射中的人。当家人替他 延医诊治，希望医生把毒箭取出和给他解药时，他却叫医生先答一些问题。他要知道谁发 射毒箭，那凶手的阶级职业和射他的原因。他更要知道凶手用的弓是哪一类，用的毒又是 什么材料配制的。摩露伽子，这个人必定到死去时还未能得到他想知道的答案。修行大道 的人也是一样。我只会教一些可以对修行证道有帮助的东西，其他没用或不需要的，我都 不会说教。 “摩露伽子，无论宇宙是有限或无限、有尽或永恒，你都要接受一个真理，那就是生 命里存在着的苦。而要消除痛苦，又必先要明了苦的成因。我所教的，都是能帮助你达到 无着、平等、平和与解脱的。我坚拒讲说其他一切对证道没有帮助的。” 摩露伽子感到惭愧，请佛陀原谅他愚昧的要求。佛陀鼓励所有比丘专注于修行上，以 免在不必要和没用的哲学辩论上浪费时间。 捐出森林建寺的瞿师罗，又在库巴达和波婆梨甘巴瓦罗出资兴建两所寺院。接着，他 又在附近多建一所叫巴达梨伽的第四间精舍。 在瞿师罗园精舍，如在其他的精舍一般，一些比丘被委任背诵佛陀的言教。他们被称 为经师，因佛陀所说的都称为经。其中佛陀在鹿野苑给最初五位弟子所说的开示，就是 《初转法轮经》。另有几部经，如《无自性经》《缘起经》《八正道经》等，都是全体比 丘每月诵念两次的经课。 除了经师，也有戒师，他们精通比丘和初学僧的戒律。罗睺罗和其他未满二十岁的学 僧，都是守着一种叫沙弥戒的戒律。 那年在瞿师罗园精舍，经师和戒师发生了一次冲突。他们的争论由很小的事引起，但 却演变成为僧团里严重的分歧。事缘那位经师没有把盥盆清洗而被戒师认为是触犯了轻 戒。经师是个骄慢的人，认为自己不是故意使盥盆污染，故而不应受责。他们各自的学生 纷纷支持自己的老师，以致争拗加剧。这边谴责那边毁谤，而那方又怪这方愚笨。终于， 戒师当众宣布经师的破戒，并且要他正式在僧众前忏悔，否则不许他参加每两周一次的诵 戒仪典。 情形日益恶化，双方互相中伤，他们的言辞如毒箭一般。除了一些不偏帮任何一边的 比丘，其他的比丘大都站在其中一边。中立者都慨叹：“这次事态严重了！这只会造成僧 团的分裂。” 虽然佛陀住在离寺院不远的地方，但他却对此事全不知情，直至一队来访的比丘告诉 他，并请他出来调停。佛陀直接与那戒师面谈，对他说道：“我们不可以太执著自己的见 解。我们应该也去了解他人的观点，尽可能避免僧团的分裂。”接着，佛陀又到经师那 里，对他说同样的话。佛陀希望他们两人可以和解。 但佛陀的介入，并没有得到他预期的效果。他们彼此已说了太多对方的坏话，所造成 的伤害已非常严重。中立的比丘，没有能力使他们和好如初。这次的纷争，很快便传到在 家众的耳里，其他的宗教团体也开始知道佛陀的僧团出现了问题，这使僧伽的声誉大为损 害。佛陀的随从罗祗多也按捺不住，与佛陀商谈，请求他再次出面调停。 佛陀穿上外衣，来到精舍的大礼堂。罗祗多敲起召集众僧的钟鼓。比丘齐集后，佛陀 这样说：“请你们别再争辩，这只会令僧团分裂。请回去继续修行吧。我们是真修行，就 应该不要成为傲慢和嗔恚的受害人。” 一个比丘站起来说：“师父，请你不要插手此事，回去静修吧，这事与你无关。我们 已是成人，一切都懂得自己解决。” 接下来的，是鸦雀无声的沉默。佛陀站起来，离开了礼堂。他回到自己的房子，拿起 乞钵，步往挢赏弥乞食。之后，他独自行入森林里用食。吃完后，他又起来离开挢赏弥， 向着河那边走。他没有通知任何人，就是他的随从罗祗多和阿难陀也不知道他离开了。 佛陀一直步行，直至来到芭娜迦留罗伽罗村这个市镇。他在这里遇到他的弟子薄功尊 者。薄功请佛陀到他独居的森林里，他给佛陀奉上毛巾盥盆清洗手脚。当佛陀问及他修行 的情形时，他告诉佛陀虽然他只一个人独修，但却体验到喜悦和自在。佛陀说：“有时 候，一个人独居要比与人一起更愉悦。” 与薄功道别后，佛陀起行前往离这里不远的东竹林。佛陀正准备进入森林时，却被林 地的守卫停住：“僧人，别进去啊，你会打扰林中正在修行的几位僧人的。” 佛陀还未来得及反应，阿耨楼陀尊者突然出现，他兴奋地跟佛陀招呼，并对守卫 说：“这位是我的师父，请让他进去。” 阿耨楼陀带佛陀进入森林，他与竺难提伽和金毗罗两位比丘一起住在这里，他们都很 高兴见到佛陀。竺难提伽替佛陀拿钵，而金毗罗替佛陀接过外衣。他们清理了金竹丛旁的 位置给佛陀坐下，又奉上毛巾盥盆。三位比丘向佛陀鞠躬顶礼。佛陀请他们坐下，问 道：“你们在这里感到满意吗？你们的修行进展如何？在这里乞食和教化，有遇到困难 吗？” 阿耨楼陀回答道：“世尊，我们对彼此关怀备至，生活上的和谐犹如乳蜜交融。我认 为可以与竺难提伽和金毗罗一起是我的福气，我很珍惜他们的友谊。我每做一件事之前， 无论他们在或不在，我都会先停下来，问问自己他们的反应将会是怎样，我的言行会令师 兄们不高兴吗？只要有怀疑，我便立刻抑制自己。世尊，我们虽是三位，但犹如一体。” 佛陀点头，表示赞许。他望向另两位比丘。金毗罗说：“阿耨楼陀说的都是真话，我 们和平相处，而且都互相关怀。” 竺难提伽也加入：“从食物至修行的见解体验，我们什么都一起分享。” 佛陀嘉许他们说：“好极了！我真高兴看到你们如此融洽相处。一个真正的僧团是应 该这样和平共处的。你们真的醒觉了，所以你们才证得这种和谐。” 佛陀在这里和三位比丘住了一个月。他观察他们每天早上怎样在禅修后乞食，哪一个 比丘最先回来，便替其他的比丘准备座位、取水以备清洗和摆放好一只空钵。他自己用食 之前，必先把一些食物放进空钵内，以防其他的比丘乞不到食物回来。他们全都用食后， 又将所余的食物放置在地上或水流中，小心不会伤害附近的小动物。然后，他们才一起把 乞钵清洁洗净。 谁先发觉到茅厕需要清洗，便立即去做。需要别人合力的工作，他们都一起合作。他 们又不时坐下来，交换修行上的心得和经验。 离开三位比丘之前，佛陀对他们说：“比丘，僧团的本来性质就应该是和谐的。我认 为依照下列原则，和谐相处是可以达到的： “第一，共同享用一处公用的地方，如森林或家居； “第二，共同享用日常的必需品； “第三，一起守持戒律； “第四，只用有利于和合的言语，避免导致僧团分歧的言说； “第五，互相交换见解和心得； “第六，尊重他人的观点，而不要勉强别人跟随自己的看法。 “僧伽如能依照这些原则，必定能够获得喜乐与和谐。比丘，让我们以后遵照这六条 原则。” 比丘们都很乐意接受佛陀的教导。佛陀与他们道别后，便步行至波奈耶伽附近的罗稽 罗森林。在一棵娑罗树下禅坐后，他决定一个人在这里度过即将来临的雨季。 |
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| 45 | [佛陀传] 45制定七灭诤，调停内部纠纷 原文 注释 译文 学习 | ||
45制定七灭诤，调停内部纠纷 目犍连尊者提议召开一次大会，齐集祇园精舍的大弟子和挢赏弥事件中的当事人。集 会的目的，是要从这次的经验中学习，以避免这类事件再次发生。摩诃迦叶将做大会的主 席。 会议开始，摩诃迦叶首先请阿耨楼陀复述佛陀在东竹林对他解说的六条和合共处的原 则。听过阿耨楼陀的阐释后，目犍连尊者建议所有修道中心的比丘和比丘尼，都把这些条 文背诵下来。 经过四天的讨论，会中的比丘定下了七项僧团内调停纠纷的和解议程。他们称这七项 程序为七灭诤： 第一项程序是现前毗尼，又作面前止诤律，即“面对面坐谈”。这项程序，是要让双 方同时在场，把整个纠纷在大会中陈述。这是为了避免私人谈话影响各人对任何一方的偏 袒，因而导致更多的不和。 第二项程序是忆念毗尼，即忆止诤律。在大会上，双方都要尽量从事故的开始记述所 有导致冲突发生的细节，然后清楚陈说。如有证人证物，便须一并提供。大会将会耐心细 听双方陈词，以能获得足够数据做出审查。 第三项程序是不痴毗尼，又作不痴止诤律。当事僧尼是应该志在和解。双方都要被大 会看到是有诚意这样做的。倔强被视为消极和有破坏性。假使一方声称他的破戒是由于无 知或心神不定，实乃无意，大会也应列入考虑因素之一，以期找到双方都合意的解决办 法。 第四项程序是自言毗尼，又作自发露止诤律，即“自行认错”。任何一方都会被勉励 自行承认过失，而不要待大会或对方提出。大会将会给予充分的时间，以使他承认任何的 过错。承认自己的过失，是和解的开始，也能鼓励对方做出同样的表示。这有可能导致全 面性的和解。 第五项程序是觅罪相毗尼，又作本言治毗尼、居止诤律，即“接受裁决”。达成裁决 的时候，便会将它三次宣读。如果没人反对，便作判决成立。双方都不能反对裁决。他们 要信赖大会的决议，并执行大会的判决。 第六项程序是多人觅罪相毗尼，又作多觅毗尼、辗转止诤律，即“一致同意的决 定”。经过详细审核双方陈词，和肯定双方和解的诚意，大会做出的裁决是需要一致通过 的。 第七项程序是如草覆地毗尼，又作草伏地、如弃粪扫止诤律。在大会中，德高望重的 长者僧，会被委任代表每一方。他们都是在僧团中深受尊敬的高僧，虽然不需多说，但他 们所说的都会特别有分量。他们说的话将会是安慰和疗伤的性质，以使大家能尽快和解。 这就像以禾盖土，使行过的人都不会染污衣服。很多时候，就是因为这些高僧才使双方不 再计较小节，而导致和好与谅解。 佛陀的大弟子把这七项调解程序呈给佛陀批阅。他赞赏他们的功劳，并同意将这些条 文列入正式的戒律中。 佛陀在祇园精舍多逗留六个月，才动身回去王舍城。途中，他往视菩提树，并到优楼 频螺探访缚悉底一家人。缚悉底那时已二十一岁，佛陀回来履行他的诺言，迎接缚悉底加 入僧团。缚悉底被授戒后，很快便与罗睺罗成了很要好的朋友。 |
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| 46 | [佛陀传] 46导致平和、喜悦和解脱，才是正法 原文 注释 译文 学习 | ||
46导致平和、喜悦和解脱，才是正法 坐在娑罗树下，佛陀沐浴在平和、喜悦和自在之中。这个可爱的森林里，有碧绿的山 坡、清澈的泉水，更有一个湖。佛陀享受独居的宁静。他想起挢赏弥那些比丘的纷争，忧 虑在家弟子也受困扰。他对比丘不肯听从他的指示感到失望，但他却明白他们是被嗔恚心 所蒙蔽。 佛陀在罗稽罗森林遇上很多不同种类的动物，其中包括一群象。最年老的象后，时常 会带着小象到湖边沐浴。它又教小象如何啜饮清凉的湖水和吃水里的荷花。佛陀旁观它怎 样用象鼻抓着一束荷花在水里清洗和摇去污泥，小象都仿效着它。 这群象很喜欢佛陀，渐渐成为他的好朋友。象后更时常摘来水果，献送给佛陀。佛陀 喜欢抚摸小象的头顶，又和它们一起走到湖里去。他很爱听象后威猛的喊叫声，那声音就 像号角。他自己练习大象的叫声，直至如它的一模一样。一次，象后发出叫声后，他也做 出同样的号叫。象后凝望着他，然后上前跪下，像要向他鞠躬似的。佛陀轻抚它的头部。 这是佛陀证悟后第十次的安居，但只是他第二次单独度过雨季。整个季节，他都是一 个人在清凉的森林里，只是早上出外做短暂的乞食。雨季过后，佛陀离开他的象群朋友， 前往东北。 经过两星期的步行，他终于抵达舍卫城的祇园精舍。舍利弗和罗睺罗都非常高兴见到 佛陀。好些大弟子也正在祇园精舍，其中包括目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦遮罗、优婆离、 摩诃句帝耶、摩诃迦毗罗、摩诃军那、离婆多和提婆达多。阿耨楼陀、金毗罗和竺难提伽 也刚从迦罗村的竹林来到了祇园精舍。乔答弥比丘尼也在舍卫城。见到佛陀，他们每个人 都很欢喜。  佛陀坐在娑罗树下，沐浴在平和、喜悦和自在之中。这群象很喜欢佛陀，渐渐成为他 的好朋友。象后更时常会摘来水果，献送给佛陀。 步进他在祇园精舍的寮房，佛陀发现阿难陀正在那里打扫。佛陀已离开这里足有一年 零四个月。阿难陀放下扫帚，向佛陀鞠躬顶礼。佛陀问他有关挢赏弥的情况时，他这样回 答：“你离开之后，几位师兄弟走来告诉我：‘师兄，师父走了，他是一个人离开的。你 为什么不跟着去以作随从？你不去的话，我们便自己去。’但我告诉他们：‘既然佛陀没 有告诉任何人他离去，他一定是想独行的了，我们不应骚扰他。’六个月后，这几位师兄 弟又再来告诉我：‘师兄，我们已很久没有直接得到佛陀的教诲，我们想去寻找他。’这 一次，我也同意他们。我们四处找寻，但都找不到你，没有人知道你的下落。最后，我们 才前来舍卫城，但你也不在。因为我们预料你早晚会前来，所以就在这儿等待。我们都知 道你一定不会离弃你的弟子的。” “你离开挢赏弥的时候，那里情形怎样？比丘是否仍有分歧？” “世尊，他们的冲突愈加恶化。双方都互不理睬，气氛很不自然。在家众都对我们其 他的比丘表示不安和失望。我们向他们解释，告诉他们很多比丘都拒绝分立。逐渐地，在 家弟子便自有主意，他们到精舍来与滋事的比丘说项。他们说：‘是你们弄得佛陀这样不 高兴地离开，你们应负上这个责任。你们又令我们在家的对僧团失去信心。请你们反省 吧。’起初，滋事的比丘都不予理会，但接下来，在家众决定不再给这些比丘供食。他们 说：‘你们不值得佛陀的爱护，因为你们不能和合共处。你们是遵从佛陀教示的，便应该 彼此和解，去找佛陀向他认错。只有这样做，我们才会对你们恢复信心。’世尊，在家众 一直坚持他们的立场。我离开那天，他们双方已同意见面。我肯定他们很快便会到这里 来，做正式的认错。” 佛陀拿起阿难陀放下的扫帚，“让我来扫。请你替我找舍利弗，告诉他我有事和他商 谈。” 佛陀随意扫了几下，便到房子外的一张竹椅上坐下。祇园精舍的确美丽，树上正挂上 了新叶，鸟儿满森林地歌唱。舍利弗来到，并平和静默地坐在佛陀旁边一阵子。 佛陀告诉舍利弗他的心事：“我们必须一起尽力防止这美丽的精舍有不和的事件发 生。” 他们就这件事谈了很久。 这天之后的一个下午，舍利弗尊者接到消息，知道挢赏弥的比丘正在前来祇园精舍， 并已抵达舍卫城。于是，舍利弗便去问佛陀：“挢赏弥的兄弟很快便会到达。我们应该如 何处理此事？” 佛陀答道：“依照正法去处理。” “你可解释申明吗？” “舍利弗，你还需要这样问吗？” 舍利弗静下来。这时，刚好目犍连、迦叶、迦遮罗、句帝耶、迦毗罗和阿耨楼陀来 到。他们也问：“我们应该怎样应付从挢赏弥来的兄弟们？” 他们全都望着舍利弗，但他只是微笑。佛陀望着这些大弟子说道：“细听双方的陈 词，绝不要有偏帮。留心考虑你们所听到的，再断定是否合符正法。只有合符正法的，才 会导致平和、喜悦和解脱。这些也就是我自己所修习的。我曾经责斥过的或我不修习的行 为，也就是不合符正法的。当你们了解到什么是合符或不合符正法时，你们便会知道怎样 帮助他们达成和解。” 这时候，以给孤独长者为首的几位在家护法来到佛陀的房舍。他们说道：“世尊，挢 赏弥来的比丘已到了。我们应怎样招待他们？是否给双方都供食？” 佛陀微笑：“给双方都供食吧，向他们表示你们对僧伽的支持，赞赏他们合符正法的 说话。” 阿难陀回来向舍利弗报告，说挢赏弥的比丘已到了精舍门外。舍利弗问佛陀：“我们 应该现在让他们进来吗？” 佛陀说：“打开大门欢迎他们。” 舍利弗说：“我先去给他们安排休息的地方。” “让他们双方暂居不同的住处。” “或许会有困难找到足够的地方。” “我们暂时应会耐得住一点挤迫的，但切勿让长者露宿。把食物和医药平均分配给全 部的人。” 舍利弗通令他们开启大门。挢赏弥的比丘都被分配了必需品和地方度宿。 第二天早上，新来的比丘被嘱如常出外乞食。舍利弗把他们分成小组，到佛陀意下的 不同地点。那天傍晚，比丘们请舍利弗安排他们与佛陀见面，以能正式认错。舍利弗 说：“向佛陀认错并非最重要的事，你们首先要真正互相谅解。只有这样，认错的仪式才 有意义。” 晚上，那个搅起事故的经师去找那位戒师。他合掌鞠躬，跪在戒师面前说：“尊者， 我承认我是犯了戒，你谴责我是对的。我已准备在僧众前认错。” 经师明白解决这次纠纷的唯一方法，就是要熄灭他的骄慢心。戒师的回应，也是跪在 地上，然后说道：“我也承认自己太过缺乏谦恭和圆滑。请接受我至诚的道歉。” 深夜时分，举行了一个经师认错的仪式。每个人都松了一口气，尤其是那些在事件中 一直没有偏袒的挢赏弥比丘。子夜之后，舍利弗才告诉佛陀和解已经达成，佛陀默然点 头。这次的纠纷，终于告一段落，但他知道所造成的伤害则需要一段时间才可复原。 |
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| 47 | [佛陀传] 47向大地学习，向水学习 原文 注释 译文 学习 | ||
47向大地学习，向水学习 对马胜和阿难陀忆述有关佛陀弘法的努力，缚悉底听得十分投入，兴趣盎然。乔答弥 比丘尼和罗睺罗也听得入神。阿难陀的记忆力的确惊人，马胜所遗漏的小节，他都替他补 充。缚悉底很感激两位比丘和乔答弥比丘尼及罗睺罗。如果不是他们，缚悉底相信自己永 远都不会知道关于佛陀的那么多事迹。他真希望自己能够时常亲近佛陀，以能见证他的生 活和直接被他教导。 缚悉底也感谢善生。虽然他自己是个“不可接触者”的牧童，但善生令他得到了一般 青年所得到的基本教育。几年前善生离开优楼频螺去嫁给一个在迷底耶的人时，他的课程 才因而终止。缚悉底相信他现在可从罗睺罗那里学到很多东西。他觉得罗睺罗的举止温文 庄重。罗睺罗不只是来自贵族，而且更在僧团里平静专注的气氛中浸淫了八年之久。比起 罗睺罗，缚悉底觉得自己粗鲁笨拙，但这些感受却令他倍加精进修行。舍利弗嘱罗睺罗教 缚悉底基本的行仪，如穿衣、持钵、行、住、坐、卧、用食、洗衣、听开示等，而这全部 都要在留心专注中进行。一个比丘要熟诵和勤修四十五项促进专注平和的行门。 原则上，罗睺罗仍然是个学僧，一个沙弥，他要等到二十岁才可受具足戒。一个沙弥 要守十戒——不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不带花饰和不用香水、不坐卧高敞大 床、不参与世俗歌舞宴会、不沾钱财和过午不食。四十五行门虽是具足比丘所修，但罗睺 罗知道他也应该研学行持，以做准备。一个比丘要守一百二十条戒律，当中包括了四十五 行门。罗睺罗告诉缚悉底将会有更多的戒律附加，他听说数目将会超过二百之多。 罗睺罗对缚悉底解释，僧团最初的几年是没有正式戒律的。比丘的受戒非常简单。那 人只需跪在佛陀或一位比丘脚下，念诵《三皈依文》三遍。但僧团日益扩大，人数渐多之 后，便有必要制定规条做指引，以使比丘们更有自律。 罗睺罗又告诉缚悉底，第一个违反僧伽精神的比丘，名叫须帝那。也就是须帝那的行 为，促使佛陀制定最初的戒律。受戒以前，须帝那是个已婚的人，居住在毗舍离郊区的迦 难达村。他听过佛陀说法后，便要求披剃。成为比丘后不久，他回到迦难达。他答应了家 人的邀请，回家吃饭。他的家人又劝他还俗，替家里经营生意。当他拒绝时，他的家人便 埋怨他身为独子而不承继家业，他们恐怕家财会堕入他人手里。看到须帝那坚决不肯还 俗，他的母亲便求他为家里留后，以继香灯。经不起母亲的哀求，又因为没有戒律做引 导，他便同意与前妻在摩诃婆提森林中相会。之后，他的妻子怀孕，产下一个男婴，取名 毗迦耶，意即“种子”。须帝那的朋友嘲笑他，称他为“种子的父亲”。僧伽的声誉也因 此受损。佛陀召集众僧，呵斥须帝那。就是因为这件事故，戒律才被制定。从那时起，每 次有比丘违反解脱与开悟之道的精神，便会召开大会，加定新戒。这些戒律称为波罗提木 叉。 有四条戒律最被重视，违反其中一条，就会被逐出僧团。如犯其他的戒律，认错后便 可得到原谅。四条大戒是不淫、不盗、不杀和不要在未证道前夸耀自己已证道。这四条大 戒称为波罗夷。 罗睺罗又告诉缚悉底，佛陀虽然很爱护他，却从来没有对他特别照顾。他回想起十一 岁那年，他有正务不做而跑去玩。怕受到责备，他向舍利弗撒谎。为免真相被舍利弗揭 露，他一连撒了四个谎。但谎言通常早晚都会被识破，他的谎言也不例外。那次，佛陀为 了教导他，特别告诉他诚实的重要性。 那时，舍利弗和罗睺罗在阿摩芭娜帝迦园林居住。这里离佛陀住的竹林不远。一天， 佛陀往访他们。罗睺罗拿了一张椅子给佛陀坐下后，便又拿一盆水给佛陀清洗手脚。佛陀 洗涤完毕，便将盆里大部分的水倒去。他望着罗睺罗问道：“罗睺罗，盆里剩下的水是多 还是少？” 罗睺罗答道：“只剩下很少。” 佛陀说：“你知道吗，罗睺罗，一个说谎的人的信用，就如这盆里剩下的水一样 少。” 罗睺罗默不作声。佛陀又将剩下的水也倒去，然后问他的儿子：“罗睺罗，你看到我 怎样把水倒净了吗？” “我看到了。” “那些继续不说实话的人，他们的信用就像这个盆里的水，全部流失了。” 佛陀把盆反过来，问罗睺罗说：“你见到这盆是怎样反过来的吗？” “我见到了。” “如果我们不习正语，我们就像这个盆一样地颠倒。就是开玩笑也不能撒谎。罗睺 罗，你知道一个人为何要用镜子吗？” “知道。镜子可以给我们看自己的反影。” “对了，罗睺罗，你应该像照镜一般对待你自己的行为、思想和言语。”  罗睺罗拿了一张椅子给佛陀坐下后，便又拿一盆水给佛陀清洗手脚。 罗睺罗的故事令缚悉底更深刻体会到正语的重要。他想起自己曾多次对父母撒谎，更 有一次是对善生。他庆幸没有对佛陀说过假话。其实，佛陀是很难被骗的。人说谎话，他 可以轻易看得出来。缚悉底想：“我决心以后要对所有的人说真话，就连小孩也不例外。 这是我作为佛陀对我的恩典的报答。我一定会努力精进，坚守戒律。” 每月两次，在新月和圆月之日，比丘都会聚集诵戒。每条戒律都被高声读诵，然后僧 众会互问谁有犯戒。没人的话，便又朗读下一条；如果有人犯戒的话，他便要在僧众前认 错。除了四大戒条外，一般的犯戒都可经认错获得饶恕。 很多时，佛陀会叫缚悉底加入他的行列乞食。舍利弗和罗睺罗也会同行。这年雨季， 他们都住在王舍城南部一个小镇耶迦难罗附近的山里。一天下午，当比丘们行经耶迦难罗 稻田的时候，他们被一个名叫婆私咤的属于高尚阶层的农夫拦下来。这个农夫非常富有， 拥有几千亩的农地。那时正是初耕时节，他正在那里指挥着数百个工人劳动。看见佛陀经 过，他拦住去路，用鄙视的语气说道：“我们是农夫。我们犁田、播种、施肥、栽植和收 割农作物以能有食物做粮。你们什么也不做，却仍然有食物可吃。你们全部都没用，不犁 田、播种、施肥、栽种或收成。” 佛陀应道：“啊，但我们其实有这样做的。我们犁田、播种、施肥、栽种和收成。” “那你们的犁在哪儿？水牛和种子何在？你们又有什么收成？” 佛陀答道：“我们把信念的种子播在至诚的心田上。我们的犁是细心专注，而我们的 水牛就是精进的修行。我们的收成则是爱心和了解。大人，没有信念、了解和爱心，生命 里便只有痛苦。” 婆私咤发觉自己不期然地被佛陀说的话所感动，他下令侍从给佛陀送上乳汁香饭。可 是，佛陀没有接纳：“我并非希望得到供养才与你分享这些。如果你真想作供，请等下一 次机会吧。” 那地主大受感动，一下子便伏到地上，请求佛陀收他为在家弟子。缚悉底是亲眼看到 这一切的。他明白自己可以从佛陀那里学到很多。他知道在佛陀众多的学生中，很少数能 有这样的幸运，得以亲近佛陀。 雨季过后，佛陀前去西北弘法，秋末才回到舍卫城。一天早上乞食时，罗睺罗不能集 中专注。虽然他继续跟着单列的排行，但他的心神已不在。凝视着前面的佛陀，罗睺罗便 猜想着佛陀如果没有走现在的道路，又会怎样。假使佛陀继位为王，罗睺罗自己又会如 何？满脑子想着这些，罗睺罗完全忘记了观察呼吸和步伐。佛陀不需要看见罗睺罗，已经 知道他的儿子不能专注。他停下来，转身过来。其他的比丘也因此停顿了。佛陀望着罗睺 罗说：“罗睺罗，你有观察着呼吸和保持专注吗？” 罗睺罗低头。 佛陀说：“要保持专注，你必先要静观呼吸。我们就是在乞食之中也要禅修。继续去 静思众生因蕴集而成的无常性和无自性。五蕴就是色身、感受、思想、行念和意识。细察 你的呼吸和思想，这样，你的心便不会散乱。” 佛陀又转过身来，继续前行。他的话也提醒了其他的比丘要保持专注。但行不到几 步，罗睺罗便自行离队，行往森林里独坐树下。虽然缚悉底跟来，但罗睺罗对他说：“请 你继续跟其他比丘乞食去。我现在没心情乞食。佛陀在众多比丘前教训我，我真觉羞耻。 我想在这里静坐一会儿。”看见自己帮不到好朋友，缚悉底唯有再回去加入其他比丘的行 列。 回精舍的路上，舍利弗尊者和缚悉底再次邀罗睺罗一起回去。回到精舍，缚悉底把一 半食物分给罗睺罗。用食后，舍利弗告诉罗睺罗，佛陀想见他。缚悉底被准许陪同前去。 佛陀明白现在是该给罗睺罗某些教示的时候了。他说：“罗睺罗，向大地学习吧。不 论我们把清香的花朵、香水或鲜乳汁撒在地上，又或将秽臭的粪便、尿、血、黏液、涎沫 等丢弃在地上，大地都一概领受，无牵无惧。因此，当遐想冒起的时候，不要被它所缠缚 或奴役。 “向水学习吧，罗睺罗。当我们用水清洗污垢，水一点也不会悲伤或觉羞辱。向火学 习吧。火会毫无分别地烧毁一切，它并不会介意烧的东西是否洁净。向空气学习吧。空气 运载着所有的气味，不论它是香是臭。 “罗睺罗，修习慈爱以降伏嗔怒，慈爱是无条件地给人欢乐的心量。修习悲心以降伏 残忍，悲心是不求回报地替人脱苦的能耐。修习欢喜心以降伏怨恨，这是替人家的成功和 幸福而产生的喜悦。修习能舍心以降伏偏执，舍心是对一切事物平等开怀地看待。这是， 因为那是；那是，因为这是。自我和其他没有分别。不要排斥一样而又追求另一样。 “罗睺罗，慈、悲、喜、舍都是深奥美妙的心境，我称它们为四无量心。如你修习它 们，你一定会成为他人清新的生命力和快乐的泉源。 “罗睺罗，定思无常以能破除我执的妄见。静思色身的生、住、异、灭，以把自己从 欲念中解脱出来。时常观察你的呼吸，专注于呼吸会为你带来无限的喜悦。” 缚悉底很高兴自己坐在罗睺罗身旁，因而听到佛陀所说的一切。虽然缚悉底已背诵了 《无自性经》，但他从未有领略过像今天这种微妙的法味。这可能是因为他没有亲闻佛陀 说这两部经的关系。他第一次亲听佛陀的经教，是《看顾水牛经》。但那时他还未够成熟 掌握到奥义。他决意在空余时间，便以他现在比较深入的了解去熟读所有其他的经教。 那天，佛陀又给他们两个年轻人教导不同的方法来观察呼吸。虽然他们都曾接受过这 方面的教导，但今次却是他们第一次得到佛陀的亲自指引。佛陀告诉他们，留心专注地观 察呼吸所得到的第一样效果，就是降伏散乱和昏沉。 “吸的时候，你要察觉到你在吸入气息；呼的时候，你要察觉到你在呼出气息。在这 些练习呼吸的时候，集中你的心念在你的气息上。这样，胡思乱想便会终止，而使你的心 投入专注之中。当你察觉你的呼吸，你便会专注。在专注中，你便不会散乱。就在一呼一 吸之间，你便证得醒觉。这种醒觉，就是潜藏在每一个众生之内的佛性。 “吸入的气息短，你便要知道自己在吸入短的气息；呼出的气息长，你便要知道自己 在呼出长的气息。你要全面地察觉每一口气息。专注地观息可以帮助你得定。有了禅定， 你便可以洞察你身体、感受、心和心物的真性。这又称为净身法。” 佛陀全心全意地教导他们，他说的话简单而深奥。缚悉底很有信心凭着佛陀这特别的 一课，自己可以比以前容易保持专注的观息，因而在修行上有更大的进步。向佛陀鞠躬顶 礼之后，缚悉底和罗睺罗一起步往湖边。他们互相重复佛陀所说的，以能牢牢记着他的言 教。 |
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| 48 | [佛陀传] 48因为僧众们不停地犯错，才有了戒律 原文 注释 译文 学习 | ||
48因为僧众们不停地犯错，才有了戒律 接下来的一年，佛陀与五百比丘在鞞阇那雨季安居。舍利弗和目犍连替他料理一切事 务。安居季节刚过了一半，整个地区都被干旱影响，热气迫人。佛陀大半天都在一棵纴婆 树荫下度过，他用食、开示、禅修和睡觉都在同一棵树下。 安居进入第三个月，比丘们所乞到的食物越来越少。食物短缺是因为天旱所致，就是 政府的储备粮饷，都已所余无几。很多僧人往往空钵而回。佛陀也不例外，每次空钵而回 的时候，他便只好喝水充饥。所有的比丘都变得面黄肌瘦。目犍连尊者建议迁往郁多罗拘 卢度过剩下来的安居日子，因为那里会比较容易找到食物。但佛陀反对，他说：“目犍 连，不单是我们在受苦，除了几个最富有的住户外，这里所有的居民也都在挨饿。我们不 能在这个时候离弃他们，这是我们去分担和了解他们的苦难的机会。我们应该留在这里至 安居完毕。” 他们这次前来鞞阇那，是富商火达多听过佛陀说法后邀请他来这里安居的。但火达多 现在却在外公干，对家乡的情况毫不知情。 一天，目犍连指着精舍旁边仍长得壮绿的一些草木，对佛陀说道：“师父，我想这些 树木还可以保持健壮，必定是因为泥土里的营养丰足。我们可以掘起那肥沃的土壤，与水 调匀，以给比丘们做食。” 佛陀说：“这是不对的，目犍连。我昔日在弹多落迦山上苦修的时候，也曾这样试 过，但发觉其实并没有好处。许多生物都住在泥土里，以防受到太阳的暴晒。如果我们翻 起泥土，这很多的微细生物和植物便会死去。”目犍连再没有说下去。 一向以来，比丘的僧规都是把乞来的一部分食物，放进一个空着的容器，以供那些乞 得不够的比丘所用。缚悉底留意到在过去十日，容器内就连一粒饭或一小片烘包也没有。 罗睺罗私下告诉缚悉底，虽然每个比丘都乞不够食物，但一般人都会先供食给年长的比丘 们，因此，年轻的比丘大都乞不到任何的食物。缚悉底也有同感，他说：“就是在乞到一 点食物的日子里，我吃完之后也很快又肚子饿。你也是这样子吗？” 罗睺罗点头。他发觉自己时常因为饥饿以至于夜间不能入睡。 一天乞食回来，阿难陀尊者在户外的三脚炉上，放上一个土制的煲。他又收集了一些 柴枝生火。缚悉底走过来看看他做什么，并主动替他看火，因他对这等工作最为熟悉。不 到一会儿，火已烧得熊熊的。阿难陀从他的钵中把一些看似木屑的东西倒进煲内。他 说：“这是麦糠，我们可以把它烤香，然后献给佛陀。” 缚悉底一边用两支小竹枝翻炒着麦糠，一边听阿难陀说他如何遇上一个刚带着五百匹 马来到鞞阇那的马贩。他看到比丘的苦况，因而嘱阿难陀当比丘有需要时，可到他的马房 受他供养马匹做粮的麦糠。那天，阿难陀被供两把麦糠，其中一把是给佛陀的。阿难陀答 应会把这个慷慨商人的消息告诉所有的比丘。 麦糠很快便烘得香喷喷的。阿难陀把它放回钵中，更请缚悉底陪他一起前去纴婆树那 里。阿难陀把麦糠给佛陀奉上。佛陀问缚悉底有没有食物，缚悉底展示他那天很幸运地乞 到的甜薯。佛陀邀请他们坐下来与他共食，他恭敬地提起他的钵，缚悉底也专注地拿起他 的甜薯。当他望着佛陀把麦糠满怀感恩地拨到嘴里时，他真的想哭了。 那天开示完毕，阿难陀尊者告诉僧众马贩的好意。阿难陀请他们只有在乞不到食物时 才到马房受供，因为麦糠本来是给马匹吃的，他不希望连累马匹挨饿。 那夜，舍利弗在月下往访在纴婆树下的佛陀，他说：“世尊，醒觉之道太奇妙了！所 有听闻、理解和修行它的人，都被它改变过来。但世尊，你入灭后，我们又怎样能够确保 大道的承传呢？” “舍利弗，如果比丘们可以掌握到经中的真义，而又如实修行和严守戒律，解脱之道 便可以世代延续下去。” “世尊，众多的比丘都勤诵经典。只要将来世代的僧人都继续如是，你的慈悲和智慧 必定可以永世深广流传。” “舍利弗，单传经教是不够的，最重要的还是实行经中所说的，守持戒律尤其重要。 没有戒行，正法难持。没有戒律，正法很快便会灭亡。” “有没有方法把戒律形式化以能保存于后世呢？” “这仍没有可能。舍利弗，一套完整的戒律不是一朝一夕或一个人可以建立的。僧团 的初期，是没有戒律的。因为僧众们不停犯错和过失，才促使有需要定立戒律。我们现在 有一百二十戒，这个数目会随着时间增长而增长。舍利弗，现时的戒律还未完整，我相信 它的数目将会达到二百以上。” 安居最后的一天终于来临。富商火达多从外回来才知道比丘们的状况。他觉得非常惭 愧，便立刻在家里给比丘们供食。他又给每位比丘送上一件新的衲衣。佛陀做了雨季最后 一次的开示后，比丘便往南面而行。 这次的旅程很是写意，比丘们都行得不缓不急，他们日间乞食，夜间作息。每天午食 后小休，他们又再出发。他们偶尔留在一些村镇数天，以满足当地居民听法的兴趣。晚 间，僧众都在睡觉前读诵经本。 一天下午，缚悉底遇到一群看顾水牛的男童，正牵着水牛回家。他停下来与他们交 谈，缅怀着自己少年时的日子。忽然，他思乡的情怀被勾起来了。他惦挂着卢培克和芭 娜，尤其是媲摩。他不知道一个比丘是否应该想念他已离开了的家人。当然，罗睺罗也曾 告诉缚悉底他对自己的家人也非常挂念。 缚悉底现在已二十二岁了。他比较喜欢与年轻人相处，尤其喜欢和罗睺罗一起。他们 时常都会互吐心声。缚悉底告诉罗睺罗他看水牛的日子。罗睺罗从没有过机会坐在水牛背 上。当缚悉底告诉他水牛的温驯，罗睺罗起初觉得很难相信。缚悉底向他再三保证，虽然 水牛体型庞大，却是最驯良的动物之一。他不知曾多少次在归途上仰卧牛背，沿着河岸欣 赏蓝天白云，享受在温暖软滑的牛背上悠闲的每一刻。缚悉底又告诉罗睺罗他与别的孩子 所玩的游戏。罗睺罗很喜欢听这些故事，这种生活是他从未接触过的，因为他在王宫里长 大。他说他想骑在水牛背上，缚悉底答应一定替他做出安排。 缚悉底设法想给罗睺罗安排骑水牛，但记起他们都已是受了戒的比丘了！他决定如果 途经故乡附近时，他便会向佛陀请准回家探望家人。那时，他便可以邀罗睺罗与他同行。 当没有其他人的时候，他便会让罗睺罗骑上卢培克看顾的水牛，在尼连禅河河畔畅游。缚 悉底自己也会脱下衲衣，骑上水牛背，就像昔日一般。 翌年，佛陀在者梨迦这些石山上安居。这已是佛陀自证悟后第十三次的雨季安居了。 弥伽耶是他当时的侍从。一天，弥伽耶向佛陀透露他在森林禅坐时，往往会被情欲所扰。 佛陀曾嘱咐比丘们要留些时间独自修行，但他独自修行时，却有这么多的魔障现前，因而 令他非常担心。 佛陀告诉他，独自修行并不代表不需要同修的支持。当然，与友伴做无聊的闲谈或言 说是非肯定对修行有损无益，但得到同修道友的支持，对修行却是非常重要的。比丘们需 要在团内共处，以能互相勉励，这才是皈依僧宝的意义。 佛陀又说：“一个比丘有五种需要：第一是同修道友的善知识，第二是有助比丘保持 专念的戒律，第三是要有足够的机会研读教理，第四是精进修行，第五是能体解事物的慧 力。后四种需要都是有赖第一种条件的存在——那就是要有同修良伴。 “弥伽耶，修习观想死亡、慈悲、无常和对呼吸的觉察： “要降伏欲念，必须修习观想死尸。深深洞视身体腐烂的九个阶段，从气息停止至白 骨化为尘土。 “要降伏嗔怒，必须修习观想慈悲。慈悲可以使我们明了自己心内嗔怒的起因，以及 那些导致我们嗔怒的人。 “要降伏贪欲，必须修习观想无常。这样的观想，可以燃亮生死以至万象的真相。 “要降伏散乱，必须修习观想气息的呼吸。 “如果你能够时常修习此四种观想，你必定可以证得解脱和彻悟。” |
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| 49 | [佛陀传] 49放开心怀，保护所有众生 原文 注释 译文 学习 | ||
49放开心怀，保护所有众生 第十三次雨季安居后，佛陀回到舍卫城。缚悉底和罗睺罗都跟着他，这是缚悉底首次 来祇园精舍，发现这里幽美的环境十分适合于修行，他实在有点惊喜。祇园精舍凉快清 新，气氛友善，每人都热忱地跟缚悉底微笑。他们都知道《看顾水牛经》是因他的启发而 讲说的。缚悉底坚信在这种互相扶持的气氛下，他的修行一定会有很大的裨益。他开始明 白到“僧”的重要性，一点也不比“佛”和“法”少。僧伽就是一起修习觉察之道的团 体，它能提供支援和辅导，皈依僧宝是必须的。 罗睺罗刚好二十岁了，舍利弗为他授戒为具足比丘，团里的僧众都替他高兴。给罗睺 罗授具足戒之前，舍利弗已先给他特别的教导。缚悉底那几天也和罗睺罗一起，以便能从 舍利弗的教导中学得更多。 罗睺罗受戒后，佛陀也花了点时间教导他不同的观想法门。缚悉底也被邀旁听。佛陀 教他们观想六感根——眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘境——色、声、香、味、可碰触之 物和心所生起之物象；六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心意识。佛陀教他们如 何深入地观察这十八个感受的境界。这些境界又称为十八界，包括了六感根、六尘境和六 种感受意识或内尘。人对事物的体会，全都是根尘相应而产生的。十八界都是互依互存 的，因而它们都没有常性和独立性。了解这个道理，便可以彻见万法无自性的实相，随而 超越生死。 佛陀很详尽地给罗睺罗解释空无自性的真理，他说：“罗睺罗，在色、受、想、行、 识这五蕴之中，没有任何一蕴是恒常和有独立个体的。这个色身不是有个我，这个色身也 不是属于某个我的东西。所谓的我，不能在色身里找到，而色身也不能在所谓的我里找 到。 “一般有三个对我性的见解。第一，是色身就是我，又或受、想、行、识都是我，这 就是认为‘蕴是我’的信念，也是第一个错误的见解。但当我们说：‘蕴非我’的时候， 又堕入了第二个错误的见解，因为这便是相信我与蕴实乃独立存在，而蕴只不过是我所拥 有之物。这第二个错误见解，称为‘蕴异于我’。第三个错误见解，就是相信蕴中有我， 我中有蕴，这便是所谓‘蕴我互存其间’。 “罗睺罗，修禅观空，就是细观五蕴，以能体悟它们非我、非属于我和非与我互存其 间。一旦破除了这三个妄见，我们便可以体验到‘万法皆空’的实相真性。” 缚悉底在祇园精舍留意到一个名叫长老的比丘，他永远都是独行的，又不和别人谈 话。虽然长老尊者没有骚扰别人或违反戒律，但缚悉底总觉得他不是真正与僧众和合共 处。一次，缚悉底想与他谈话，但他却全没反应地走开。其他的比丘都称他为“独行 侠”。缚悉底常听到佛陀鼓励比丘要避免闲谈，多做禅修和锻炼自足。但缚悉底感觉到长 老尊者的自足生活，似不合乎佛陀所说的原意。困惑不解，缚悉底决定找佛陀替他释疑。 第二天开示的时候，佛陀请长老尊者出来。佛陀问他：“你是否喜欢独处，做任何事 都不靠别人，以免和其他的比丘有所接触？” 他答道：“是，世尊，那是对的。你曾嘱咐我们要尽量自足和独自修行。” 佛陀转过身来，对僧众说道：“比丘，我会再阐释自足的意思和较适当的独处方法。 一个自足的人生活在专念之中。他察觉到每一刻在发生的一切，无论在身体上、感受上、 心上和心物上。他懂得如何在当下的一刻体察事物。他并不追逐过去，也不迷失于未来， 因为过去的已不可再，而未来的也真的未到来。生命只存在于当下的一刻。我们失去此 刻，就是失去了生命。生活于当下的一刻，才是更好的独处方法。 “比丘们，什么是‘追逐过去’呢？追逐过去就是把自己陷于一些已经过去的念头之 中，诸如你从前的样貌如何、感受如何，所据的地位或曾经历过的苦与乐等。这些念头都 会使你纠缠于过去。 “比丘们，什么是‘迷失于未来’呢？就是把自己迷失于对未来所生起的念头。这些 念头包括对未来的憧憬、希望、恐惧和担忧。你会猜想自己将来的外貌、感受、喜乐与苦 恼。这些念头只会令你为未来而困扰。 “比丘们，快回到此刻，以能直接与生命接触和洞视生命。没有与生命直接接触，是 不可能彻视生命的。专念地生活可以带你回到现在此刻。但如果你被目前的事物引起了欲 望渴求和焦虑，那你又会失去专注，因而不能活在当下了。 “比丘们，一个真正懂得独处的人，就是他在人群之中，也必定是活在当下一刻的。 如果一个人在森林里深居独处而不专注于当下这刻，反而徘徊在过去未来，他便不是真正 独处了。” 佛陀用一首偈语总结他所说的： 不要追逐过去。 不要迷失于未来。 过去的不再。 未来的未来。 彻视生命的当下 此时此处， 行此道者 安稳自主。 我们必须今天精进。 明天已太迟。 死亡随时将至。 哪有商讨之宜？ 智者称赞那些 日与夜 专注生活的人 为“更殊胜之独处者”。 说过偈语后，佛陀向长老道谢，并请他再就座。佛陀没有嘉许或批评长老，但长老比 丘很明显地对佛陀自足和独处的意思已更为了解。 当晚法会中，缚悉底听闻众大弟子对佛陀早上的开示非常重视。阿难陀尊者重复佛陀 每字每句的开示，包括偈语在内。缚悉底一向惊叹阿难陀的记忆，就是佛陀每字的语气， 阿难陀也记得清清楚楚。阿难陀复述完毕，摩诃迦遮罗站起来说道：“我提议把佛陀今早 的开示录成经典。我更想建议将它命名为《独处殊胜法经》，每个比丘都应熟读此经并把 它实践修行。” 摩诃迦叶站起来支持摩诃迦遮罗的建议。 第二天早上，比丘们在外出乞食时，遇到一群在田边嬉戏的小童。小童捉了一只蟹， 而其中一个男孩用食指把它按住，再用另一只手撕下它的一只螯。观看的儿童，都拍掌欢 呼。那男孩十分满意同伴们的反应，于是便再接再厉，逐一把全部的蟹爪剥落。跟着，他 便把蟹身扔进田里，再捕捉另一只。 小童见到佛陀和比丘，都向他们鞠躬作礼，才又继续折磨下一只蟹。佛陀叫他们停 止。他说：“孩子们，别人把你的手脚撕下来，你们会觉得痛吗？” “会，大师。”小童答道。 “你们知道蟹也和你们一样，会感到痛苦吗？” 小童没有作答。 佛陀继续说：“蟹也如你们一般要吃要喝。它们也有自己的父母、兄弟和姐妹。你们 令它痛苦，它的亲人也会痛苦。仔细想想你们的行为吧。” 小童似乎知道过错。看见其他村民已前来围观，佛陀便乘机说教慈悲之法。 他说：“所有众生都有权享受安稳，我们应该保护生命和尽量给大家幸福。所有众 生，不论两足或四足，泅水的或飞翔的，都有生存的权利。我们不应伤害或杀戮其他众 生，更应保护生命。 “孩子们，就如一个母亲可为她爱和关怀的子女牺牲一样，我们也应该放开心怀，去 保护所有众生。我们的爱，应该撒播到我们上、下、内、外的一切众生。无论日夜、行住 坐卧，我们都应该活在此种爱心之中。” 佛陀叫小童放走刚捉来的蟹。然后，他又对众人说：“静思这种爱心的人，首先会给 自己带来快乐。这样做，你会睡得好，而醒来更觉自在。你不会做噩梦或忧悲苦恼。同 时，你也会得到周围的人和物的保护关怀。你用爱心和慈悲对待的人，会带给你很大的喜 悦，而他们自己的痛苦，亦会慢慢消除。” 缚悉底知道佛陀有心对儿童施教。为了帮助这方面的弘法，他和罗睺罗便在祇园精舍 开了一些为儿童而设的学班。在年轻的在家众帮助之下，年轻人每月有一次聚会学法的机 会。须达多的四个子女都很帮忙，唯独儿子迦罗比较没兴趣听法。他参加的原因，也只是 因为喜欢和缚悉底在一起罢了。幸好他的兴趣也日益增长。大王的女儿跋吉梨公主也十分 支持这些学班。 一天，是圆月之日，她嘱儿童们带鲜花来供送给佛陀。小童从家里的园中或路上的草 野间摘下花朵，带到精舍来。跋吉梨公主则在宫中的莲池里采了一束莲花带来。他们来到 佛陀的房子，才发觉佛陀正在讲法堂里准备给僧众和在家众开示。公主引领孩子们悄悄地 进入讲堂，成人们都让路给他们通过。他们把鲜花放在佛陀前的桌子上，然后鞠躬顶礼。 佛陀微笑着鞠躬回礼，示意孩子们坐在他面前。 佛陀这天的法会很是特别。小童坐下后，他便慢慢站起来，拿起一朵莲花，在众人前 举起来。他没有说任何的话。每人都坐得很定。佛陀继续举着莲花一段时间。众人都大惑 不解，心里猜想着他这样做的用意。跟着，佛陀望向众人，淡然一笑。 他这才说道：“我具真实法眼，妙慧之宝藏，而我刚已给摩诃迦叶传承了。” 每个人都转过头来望着迦叶尊者，只见他在微笑，他的目光一直没离开过佛陀和他持 着的莲花。当大家再回头望佛陀的时候，他们发觉佛陀也正在望着莲花微笑。 虽然缚悉底有点困惑，但他知道最重要的还是保持专念。他望着佛陀的同时，也开始 观察气息。在佛陀手里的莲花才刚刚开花。佛陀以极其温柔高雅的姿态把它拿在手里。他 用大拇指和食指拈着莲茎，而莲茎又刚好贴在他手掌的弯位。他的手掌一如莲花般美丽， 洁净美妙。刹那间，缚悉底真正体会到莲花清高之美，根本就没有什么要去思想，自然而 然地，他也展颜微笑。 佛陀开始说话，“各位朋友，这朵花是奇妙的实相。当我把它在你们面前展示，你们 都有机会体验它。与一朵花的接触，就是与奇妙的实相接触，也就是与生命本身接触。 “摩诃迦叶就是因为与花朵达到接触，才会先你们而笑。你们的心内不停有障碍，便 一直都不能与花朵达到接触。你们之中有人会问：‘为何乔达摩要举起那朵花？他这样做 有何用意？’假如你有这些念头在心中，你便不能真正体验这朵花。 “朋友们，在念头之中失却了自己，是会妨碍我们与生命真正接触的。如果你被担 忧、懊恼、焦虑、嗔怒或嫉妒所操纵，便会失去与生命的美好神奇接触的机会了。 “朋友们，我手中的莲花，只对那些活在当下的人而言，才是真实的。如果你不回到 目前此刻，对你来说，这朵花实不存在。有些人可以走过一林的檀香树，而一棵檀香树也 看不见。生命虽然是充满苦恼，但也同时满载奇珍。你们要留心察觉，然后才会发现生命 里的痛苦和美妙。 “与痛苦接触并不是要自己失却于痛苦之中，体验到生命的美妙也不是要迷失自己于 其中。所谓接触，就是与生命的每刻都直遇契入，以能对它有深切的体验。只有这样，我 们才可以了解生命的无常性和互依性。有了这种了解，我们才不致迷失于欲望、嗔怒和贪 爱之中。那时，我们才得到真正的自由解脱。” 缚悉底很高兴，他高兴自己在佛陀开示之前已明白和微笑了。摩诃迦叶尊者比他先 笑，他是缚悉底其中的一位导师，又是佛陀的大弟子，他已在大道上走了很远。缚悉底深 知自己不能与摩诃迦叶又或舍利弗、目犍连和马胜等相比，毕竟，他还只不过二十四岁罢 了！  佛陀拿起一朵莲花，在众人前举起来，没有说任何的话。 跟着，佛陀淡然一笑，说道：“我具真实法眼，妙慧之宝藏，而我刚已给摩诃迦叶传 承了。” |
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| 50 | [佛陀传] 50功德田 原文 注释 译文 学习 | ||
50功德田 接着的一年，缚悉底在迦毗罗卫国的尼拘律精舍安居。雨季之前，佛陀已回到他的故 乡，因为有消息传来，说释迦族和隔邻的拘利国正酝酿着纠纷和骚乱。拘利是佛陀母亲的 家乡，耶输陀罗也是从那里来的。 这两个国家只为卢奚多河所相隔。纠纷的起因，也正是因为河水的使用权而引起。一 次旱灾之后，水量不够两国灌溉农田，双方都计划建筑水坝以取得旱后剩下来的小量河 水。起初，彼此的纷争只限于农民在两岸粗言对骂，但这很快便演变为情绪高涨、互相掷 石的场面。一旦警卫队被派遣来保护居民，事情便提升至两岸都卫兵排列，气氛紧张。这 样的局面，令人担心随时会引发战乱。 佛陀首先希望明白冲突的真正原因。他亲自询问在河岸驻守的释迦族长官，他们指责 拘利的居民威胁释迦族居民的性命和财产；他接着又询问拘利那边的长官，而他们却说释 迦族的居民威胁拘利居民的生命财产。直至佛陀直接与沿岸的农民查询，才知道真正的原 因是缺水。 因为佛陀与两国的特别关系，他才征得双方的同意，让摩男拘利王与善安弗王会商谈 判。他更劝喻两方早日做出和议，以免生起战祸，因为无论谁胜谁败，双方都必有损失， 而损失可大可小。他说：“两位陛下，你们说什么比较珍贵，水还是人命？” 两位大王都同意是人命可贵。 佛陀又说：“陛下们，这次的纷争是由于缺水灌田。如果不是人性的傲慢与嗔恚所煽 动，这次的冲突实在很容易和解，更不需要动武！仔细审察你们的心，不要因为傲慢嗔恚 而令人民的血白流。一旦嗔慢消除，引致战乱的紧张气氛也便会自动散解。你们不妨坐下 来，好好研究怎样把河水平均分配，以供目前天旱之用吧。这样，双方都肯定有同等的水 量应用了。” 经佛陀的调停和辅导，双方很快便达成和解，友好和谐的关系又再次恢复。摩男拘利 王请佛陀留在释迦国安居。这是佛陀证道后的第十五个雨季。 安居过后，佛陀南下。他在阿拉毗度过第十六次安居，第十七次在竹林，第十八次在 拘利，而第十九次则在王舍城。 每次佛陀留在王舍城，他都喜欢住在祗耆瞿陀的山脉上。这山顶形状似鹫，故又称为 灵鹫山。频婆娑罗王时常到这里来向佛陀请法，他甚至在这里的山坡上筑了梯级，直达佛 陀的房舍。他又在有瀑流和水泉之处建起小桥。他喜欢将马车留在山下，然后爬着梯级上 山。佛陀房舍附近有一大如数间房子的巨石，旁边的一条清溪，正好给佛陀用作洗衣清 洁，而光滑的大石则可供他在上面晾晒衣服。佛陀的房子，是用山上的石块砌成的。从那 儿望下来，景色壮丽怡人。他最喜欢在那里看日落。舍利弗、优楼频螺迦叶、目犍连、优 婆离、提婆达多和阿难陀等大弟子，都在灵鹫山上建有房子。 在王舍城和邻近的地方，佛陀的僧团现在已有十八个修道中心。除了竹林和灵鹫山， 其他比较知名的有湿婆罗婆提山、沙波孙提伽-罗婆罗、七叶窟和帝释窟山，后两处都在 深山洞穴里。 阿摩巴离和频婆娑罗王的儿子戌博迦现在已是一名医师，而且更成了佛陀的在家弟 子，住在灵鹫山附近。他是频婆娑罗王的私人医师，并因为医术高明，专治一些从前无法 治愈的病症而闻名于世。 戌博迦也照顾佛陀和在竹林或灵鹫山比丘们的健康。每年冬天，他都安排一些朋友赠 送衣被给比丘们以防御夜间的寒冷。他自己也送了一件衲衣给佛陀。戌博迦最相信预防胜 于治疗，因此，他提议了一连串的卫生措施给比丘们实行。首先是要他们把食用水煮沸再 饮用，又要他们最少七日洗衣一次，并在寺院中多提供些茅厕。他也提醒比丘们不要吃留 过夜的食物。佛陀把他的建议全部接纳。 衲衣已成为在家众的一项非常普遍的供养品。一天，佛陀看到一个比丘回来精舍，肩 上背着一叠衲衣，佛陀问他：“你那里有多少件衲衣？” 比丘答道：“世尊，我有八件。” “你认为你需要这么多吗？” “不，世尊，我不需要。因为人家给我供奉，我才收下来的。” “你认为一个比丘需要多少件衲衣？” “世尊，以我个人的想法，三件便应该足够。就是在寒夜里，也应该足够保暖了。” “我也是这样的想法。在寒冷的晚上，我也只需三件衣服便觉足够。从现在开始，我 们就给各人宣布，每个比丘只能拥有三衣一钵吧。假如有人再作供养，便只好不再接 纳。” 那比丘鞠躬顶礼后，便回到自己的房里去。 一天，佛陀站在山冈上，遥望着稻田。他忽然转过来对阿难陀说：“阿难陀，那伸展 到天边的金黄色稻田是多么美啊！如果把衲衣像稻田的图案般缝合起来，你说好吗？” 阿难陀说：“世尊，这主意很好。如稻田式样的衲衣，真是妙极了。你曾说过，一个 比丘的修行就正如在沃田上植下功德的种子，留给现世及后世的人收益。给比丘供养和向 他学法修行，也像种植福德的种子。我会告诉僧众以后把衲衣缝成田状，我们又可以称衲 衣为‘功德田’。” 佛陀微笑以示同意。 翌年，须达多前来王舍城提醒佛陀他已很久没有到祇园精舍。之后，佛陀便回到祇园 精舍雨季安居。这是佛陀证悟后的第二十次安居。他现在已经五十五岁了。波斯匿王很高 兴见到佛陀重来，他与一家人前来探望佛陀，其中包括第二任妻子毗利沙刹帝利和两个儿 女——恶生王子和跋知公主。这位第二任夫人，也是释迦族人。多年前，波斯匿王成了佛 陀门徒之后，他便往释迦国求娶一位释迦族公主，摩男拘利王把自己美丽的女儿毗利沙刹 帝利下嫁给他。 雨季中的所有法会，波斯匿王都没缺席。听佛陀说法的人与日俱增。其中一位大护法 鹿子母夫人，供奉了舍卫城以东的茂密丛林给比丘们。虽然它的面积较小，但景色却不比 祇园精舍逊色。在她的众多朋友襄助之下，鹿子母夫人在那里建设了禅堂、讲法堂以及很 多小房子。在舍利弗尊者的建议下，他们称这间精舍为东园。位处丛林中央的讲法堂，则 命名鹿子母堂。  佛陀的房舍旁有一条清溪，正好给佛陀用作洗衣清洁，而光滑的大石则可供他在上面 晾晒衣服。佛陀总爱亲自洗净衲衣。 鹿子母夫人出生于鸯伽国的跋提城，她是一个名叫达纳难伽耶的大富者之女。她的丈 夫是位来自舍卫城的富者，而她的儿子则曾是尼乾陀・若提子的门徒。因此，他们两父子 初时对佛陀也不甚向往。后来，因为鹿子母夫人对佛法的虔诚，令他们也渐渐对佛陀的教 导产生兴趣，继而要求成为在家弟子。鹿子母夫人和好友善华耶夫人时常往访佛陀的精 舍，给比丘和比丘尼们供养大量的医药、衲衣和毛巾等日用品。她又答应支持摩诃波阇波 提比丘尼的计划，在恒河东面的沿岸兴建一座给尼众的修道中心。鹿子母夫人是僧尼在物 质与精神上的大护持者，她的慈悲智慧，不止一次排解了尼众之间的小纠纷。 当时，有两个很重要的决议，都是在鹿子母堂做出的。第一个就是阿难陀成为佛陀的 长期助侍，第二个就是佛陀每个雨季都回到舍卫城安居。 第一个决议，最初是舍利弗提出的。他说：“在我们众人中，阿难陀师兄的记忆力最 好，没有其他人有他罕有的记忆力，可以把佛陀所说过的话都复述得一字不漏。如果阿难 陀成为佛陀的长期助侍，每次佛陀说法，不论是公众法会或私人开示，他都必定会在场。 佛陀的言教，是无上至宝，我们是应该尽力把它保存的。过去二十年，我们已因为对此疏 忽，而失传了很多佛陀的教诲。阿难陀师兄，请你代我们以及未来的世人，接纳这份任 务，成为佛陀的助侍吧。” 所有的比丘都表示赞同舍利弗的建议，但阿难陀尊者反而极力推辞，他说：“我看到 有几个问题存在。首先，我们不知道佛陀自己会否同意让我成为他的长期侍从。佛陀一向 都很小心不让释迦族的人得到任何特权，就是对他自己的继母摩诃波阇波提比丘尼，佛陀 都非常严格。罗睺罗更从未与佛陀共食或在他的房子度宿过。佛陀也一直没有对我给予特 别的好处。我只恐当了他的侍从，会被一些师兄弟误会我是有意用这职位向佛陀讨好，又 或他们被佛陀责难时，会以为是我向佛陀指证他们。” 阿难陀望着舍利弗，继续说道：“佛陀对舍利弗师兄特别赞赏，他是我们之中最具天 分和才智的一个师兄。舍利弗更是组织僧团的主导人，因而是佛陀最为信赖的人。可是， 他所得来的，也是很多师兄弟的嫉妒。虽然佛陀一般的主要决定，都会与其他人商议，但 仍然有不少人以为这些决定是舍利弗一人策定的。虽然我知道这些传言非常无稽，但我就 是因为不希望会有同样的误会，才不愿接受此重任而作为佛陀的侍从。” 舍利弗尊者微笑道：“我是不会介意别人因一时误会而对我产生嫉妒的。我相信，只 要我们知道要做的事是正确和有价值的，便不需要再管他人的评论。阿难陀，我们都知道 你做事一向小心谨慎。请你接纳这任务吧，不然的话，大道正法，今生后世都不能流传下 去了。” 阿难陀尊者默然而坐。经过一番踌躇，他终于说道：“如果佛陀答应我八项要求，我 便愿意成为他的侍从。一、佛陀不会把他的衲衣送给我；二、佛陀不会分食物给我吃； 三、佛陀不让我睡在他的房子里；四、佛陀不要求我陪他到在家弟子的家里受供；五、如 我要接受在家人的供养，佛陀也会同行；六、佛陀可让我自行决定哪些人能获佛陀接见； 七、如我对他所说的有不解之处，在我要求下，佛陀会再次重复；八、我如未能参与法 会，佛陀要为我再说一遍开示的精要。” 优婆离尊者起来说道：“阿难陀的条件似乎很合理。我相信佛陀一定会同意。可是， 我不同意第四项要求，如果阿难陀师兄不陪同佛陀前往在家弟子的家里，他又怎能记下佛 陀所说的？就是佛陀对在家人又或女众所说的话，都可能是对后世很有利益的。我建议当 佛陀接受在家人供养时，除了阿难陀之外，他多带一位比丘前往。这样，便没有人可以说 阿难陀有特惠了。” 阿难陀说：“师兄，我不认为这是好主意。如果供食的人只有能力供养两位比丘，那 又怎么办？” 优婆离反驳他说：“那佛陀和你们两位比丘，便只好吃少一点了！” 其他的比丘都大笑起来。他们知道替佛陀找一个适合助侍的问题已经解决，于是，他 们便继续考虑佛陀每个雨季应否到舍卫城。舍卫城的位置很好，因为祇园精舍、东园和比 丘尼的道院全都在附近，它因此可做僧团的中心据点。如果佛陀每年都到这里来，信众就 可以预先计划，前来直接领受佛陀的法益。在家护法，如给孤独长者和鹿子母夫人，都已 答应提供所有医药食用给前往舍卫城雨季安居的比丘和比丘尼。 比丘们都在散会前决定了每年雨季在舍卫城安居。他们更立即前往佛陀的居处给他报 告他们的意思。佛陀对于他们的建议，都欣然接纳。 |
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| 51 | [佛陀传] 51终止内心的暴力 原文 注释 译文 学习 | ||
51终止内心的暴力 第二年的春天，佛陀给三百比丘在居楼的都城讲说了《四念处经》。这是一部关于禅 修的基本经典。佛陀常说它是令人证得身心平和之道，能使我们解除悲忧苦恼，而达至最 高层次的了悟和全面性的解放。之后，舍利弗向大家宣称这部经为佛陀其中一部最重要的 经典，他鼓励每个比丘和比丘尼都将它读诵和实践。 那天晚上，阿难陀尊者将全经复述一遍。“念”的意思是“投入专念中”，那就是行 者需要时刻觉察自己身体、感受、心和心识所产生的物象——四个专念或觉察的处所。 首先，行者要观察身体——他的气息；行、立、坐、卧的四个体态；身体的活动，如 前走、后退、看望、穿衣、吃、喝、如厕、说话和洗衣等；身体的不同部分，如毛发、牙 齿、筋、骨、内脏、髓、肠、涎和汗等；构造身体的元素，如水分、空气和热能；以及身 体从死去至骨骸成灰的坏灭过程。 观身之际，行者会察觉到身体微细之处。例如，吸气的时候，行者知道自己在吸入空 气；呼气的时候，他又知道自己在呼出空气；吸入空气使他全身平和安定时，行者也知道 自己因吸入空气而令全身平和安定。步行时，行者知道自己在步行；坐着的时候，行者知 道自己在坐着；在做身体的活动，如穿衣喝水时，行者知道自己在穿衣喝水。身体的观 想，并不只限于禅坐时才可以实行，而是整天都可以，包括乞食、用食和洗钵时。 在感受的观想上，行者要静思感受的生起、发展和退灭，又或哪些感受是悦意、不悦 意或两者都不是的。感受的来源，可以是身或心。当他感到牙痛时，行者察觉到他痛的感 受是从牙齿而来；当他因为别人的赞美而高兴时，行者知道他自己是因为得到别人的赞美 而感到高兴。行者需要以深切察视来平静他的每种感受，之后，他才可以洞悉每种感受的 来源。感受的观想，也不只是限于禅坐时才可以实行，而是随时随地都可以实行的。 在心的观想上，行者静思他精神境界的存在。贪求的时候，他知道自己在贪求；没有 贪求的时候，他又知道自己不是在贪求。很激愤或渴睡时，行者知道自己是很激愤或想睡 眠；不是很激愤或渴睡时，他又知道自己不是很激愤或想睡眠。专注或散乱，他都知道自 己是专注或散乱。不论他是心怀豁达、心胸狭窄、心性闭塞、心念集中还是大彻大悟，行 者都立刻知道。如果没有体验到这些境界，行者也立即知晓。行者每刻都察觉到和确认到 当下此刻所生起的精神境界。 在心物或法的观想上，行者先要细观五种妨碍解脱的障盖(欲念、嗔恚、渴睡、激 动、怀疑)是否存在，以及合而为人的五蕴(色身、感受、思想、行念、意识)，六根 （眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘），七种导 致正觉的因素(专念观想、审察正法、勇猛精进、喜获法益、心轻自在、集中正定、舍离 妄法)，四圣谛(苦的存在、集而成苦的原因、苦的破灭、灭苦之道)。这些全都是心识产 生的物象，亦即万法之本。 佛陀这样详细解释四念处。他说修行此四念处七年，即可证得解脱；修行七个月也可 以获得解脱；就是修行七日，也可能会得到解脱。 在一次佛法的研讨会上，马胜尊者提醒大家，这已不是佛陀第一次说教四念处。他其 实曾在不同的场合中解说过四念处，只不过从没有像这次说得那么详尽透彻。马胜同意舍 利弗所说，也认为每个比丘和比丘尼都应该把这本经背诵和实践。 这年春末时分，当佛陀回到祇园精舍时，他遇到了一个令人闻名色变的杀人犯央掘摩 罗，而且把他化改过来。一天早上，佛陀进入舍卫城城里，发觉全城沉寂仿如空城。家家 户户都大门深锁，街上一个人影也找不到。佛陀站在他惯常接受供食的一个住户门前，屋 主把大门打开了一线窄缝，看清是佛陀在门外，才匆匆请佛陀进内。佛陀一踏入屋内，主 人又立刻把大门关扣，才请佛陀坐下。他更建议佛陀留在屋里用食。他说：“世尊，今天 上街会非常危险，因为有人看到那杀人狂央掘摩罗在这一带出没。人们都说他在别处杀人 无数，每次他杀了一个人，便将受害人的一只手指割下，加到他颈上的绳环上。他们又 说，他曾试过一次杀了百人，把死者的手指串成符物，挂在颈上，好使自己的邪力增强。 有一件事更奇怪，就是他从不偷取死者身上的财物。波斯匿王已组织了一支军警部队来缉 捕他。” 佛陀问道：“为什么大王要出动整队军队来对付一个人？” “尊敬的乔达摩，央掘摩罗是个非常危险的人物。他的武功非凡，曾一个人打退四十 个在街上围攻他的人。他将他们大部分杀死，而仅余下来的几个落荒而逃。传说他匿藏于 伽梨力森林，自此之后，便没人再敢路过那里。不久前，二十个武装警卫潜入森林逮捕 他，只有两人逃离大难，保住性命。既然央掘摩罗现在入了城，当然没有人敢外出了。” 佛陀谢过屋主告诉他这么多有关央掘摩罗的背景后，便起来请辞了。虽然屋主极力挽 留佛陀，但佛陀仍坚持要离去。他说只有继续如常乞食，民众对他的信赖才能保持。 正当佛陀在路上缓慢专注地步行着的时候，他听到后面远处有人跑步的声音。他知道 这是央掘摩罗，但他没有恐惧。他继续缓步前行，察觉着四周围以及他心内发生着的每一 动态。 央掘摩罗突然呼喝：“止住，僧人！停下来！” 佛陀没有理会，继续稳步前行。从央掘摩罗的脚步声，佛陀知道他已从奔跑的步伐转 至急行的步伐，而且已离自己不远。虽然佛陀现在已经五十六岁，但他的视听能力仍十分 敏锐。他手里持着的，只是乞钵。回想起从前年轻时那个矫健敏捷的太子形象，佛陀浅 笑。那时候，没有一个年轻的伙伴能打中他一拳。他现在知道央掘摩罗已紧贴在他后面， 而且手执武器。佛陀继续从容漫步。 当央掘摩罗终于赶上来时，他与佛陀并肩而行，并说道：“僧人，我叫你停住，为什 么你不停下来？” 没有止步，佛陀说：“央掘摩罗，我很久以前已停下来了，是你自己没有停下。” 佛陀的异常回答使央掘摩罗愣住了，他站到佛陀前面，迫使他停下来。佛陀望进央掘 摩罗的眼里，央掘摩罗再一次愣住了。佛陀的双眼，闪耀如两颗星星，央掘摩罗从未遇过 一个人眼里散发着如此安详自在的目光。平时所有见到央掘摩罗的人都会大惊失色，慌忙 逃跑，为何这个僧人一点惧怕也没有？佛陀望他的眼神，就像是望着一个朋友或兄弟那 般。佛陀知道央掘摩罗的名字，那表示他也应该知道央掘摩罗是怎样的人。无疑地，佛陀 必定知道他的恶行。他怎能面对一个杀人狂而仍然那样平和轻松？央掘摩罗忽然感到自己 再不能抵挡佛陀那慈和的目光了。他说：“僧人，你说你已停了很久，但你还在前行，你 又说我才是未停下来，你这是什么意思？” 佛陀答道：“央掘摩罗，我很久以前已停止了做那些伤害众生的恶行。我学会了如何 保护生命，更不只是人类的生命。央掘摩罗，一切众生都想生存，他们全都惧怕死亡，我 们是应该滋长慈悲心和保护一切众生的生命的。” “人类并不互相爱护，我又为何要爱护他们？人类残忍虚伪，没有把他们杀光，我是 不会罢休的。” 佛陀柔柔地说：“央掘摩罗，我知道你曾因为其他人所致，而受过很多的痛苦。有时 候，人类是非常残酷的，这全是因为他们的无明、嗔恚、贪欲和嫉妒所致。但人类其实也 可以对别人很慈悲和了解。你有遇过一个比丘吗？所有比丘都发愿要保卫一切众生的生 命，他们也誓要降伏贪、嗔、痴。不单是比丘，就是很多其他人的生活，都是以了解和爱 心作为基石的。央掘摩罗，也许世上有很多残酷的人，但慈爱的人也同时存在，不要被那 些坏人蒙蔽了你的视线。我所行之道，是可以把残酷化为慈和的。嗔怒就是你在行的道 路，你应该停止，重新选择谅解和慈爱之道。” 央掘摩罗被佛陀的言说打动了。一时间，他心里觉得十分混乱。他像被人用刀割开， 再把盐擦进伤口里一般。他知道佛陀的话是用爱心说出来的。佛陀一点嗔心都没有，也全 没有畏惧。他望着央掘摩罗，就像当他是个堂堂正正值得尊重的人。这僧人会否就是那个 乔达摩，人们赞颂的佛陀呢？央掘摩罗问道：“你就是乔达摩僧人吗？” 佛陀点头。 央掘摩罗说：“真可惜我没有早些遇上你。我现在已在毁灭之途上走了太远，来不及 回头了。” 佛陀说：“不，央掘摩罗，做善行是永不言迟的。” “我可以做什么善行？” “停止在憎恨和暴力的路上走，那便是你最伟大的善行了。央掘摩罗，大海虽无边， 回头却是岸啊。” “乔达摩，就是我想这样做，现在也回不了头。以我做过的暴行，今后又有谁会让我 安宁过活呢？” 佛陀握着央掘摩罗的手，说道：“如果你立愿放弃心中的嗔怒而一心修行大道，我一 定会保护你。誓愿重新开始，替大众服务吧。你无疑是个智者。我肯定你在大道的证悟 上，必可成就。” 央掘摩罗跪在佛陀面前。他把背上的短剑除下，放在地上，俯伏在佛陀的脚下。他双 手掩面，啜泣起来。良久，他望上来说道：“我誓愿放弃恶行。我会追随你学习慈悲，求 你接纳我为徒吧。” 这时，舍利弗、阿难陀、优婆离、金毗罗等尊者和其他一些比丘一起抵达，他们围绕 着佛陀和央掘摩罗。看到佛陀无恙，而央掘摩罗又受持三皈依，他们都很是高兴。佛陀嘱 阿难陀给央掘摩罗一套多出来的衲衣，又请舍利弗到就近的住户借了剃刀给优婆离替央掘 摩罗剃头。央掘摩罗就即时在那儿披剃，受戒为比丘。他跪下来读诵《三皈依文》，由优 婆离给他授戒。之后，他们便一起回到祇园精舍。 跟着的十天，优婆离和舍利弗教导央掘摩罗怎样持戒、修禅和乞食，央掘摩罗比任何 在他之前的比丘都奋发。佛陀两星期后探视央掘摩罗时，对他的改变也感到惊讶。央掘摩 罗散发着平静安稳的气质，以及一种罕有的温驯，其他的比丘都因此而替他起了另一个名 字——“不害”，意即“非暴力者”。原来，他出生时就是这个名字。缚悉底认为这名字 很适合央掘摩罗，因为除了佛陀以外，没有一个比丘的目光比他的更充满慈祥。  当佛陀在森林间行禅时，遇见了杀人狂央掘摩罗。佛陀的言说打动了他，央掘摩罗一 下子跪在佛陀面前，除下背上的短剑，放在地上，双手掩面，啜泣起来。 一天，佛陀入舍卫城乞食，同行的有五十比丘，包括不害。他们将近到城门时，看见 波斯匿王骑着马，带领着一队兵团。大王与他的属下全都装甲齐备，见到佛陀，大王便马 上下骑，鞠躬顶礼。 佛陀问道：“陛下，有什么事发生了吗？是否边境被外敌侵扰？” 大王答道：“世尊，从没有别国侵略过憍萨罗。我召集兵团，是要缉拿杀人犯央掘摩 罗的。他非常凶悍，一直以来，都没有人能把他绳之以法。两星期前，他被人发现在城中 出没，百姓们仍然活在惶恐之中。” 佛陀又问：“你是否肯定他是一个如此危险的人物？” 大王说：“世尊，央掘摩罗对每个男、女、老、幼都有威胁，我一天未捉到他处死， 是不会罢休的。” 佛陀再问：“假如央掘摩罗已痛改前非，发愿不再杀戮，而且更立誓为比丘，从此尊 重所有众生，你还需要把他拘捕处决吗？” “世尊，如果央掘摩罗成为你的弟子，持戒不杀，过着清净善良的比丘生活，我便无 限安慰了！我不单会饶他一命，给他绝对自由，还会供养他衣食药品。只怕这个可能性很 难存在吧！” 佛陀指着站在他背后的不害，说道：“陛下，这位僧人就是独一无二的央掘摩罗，他 已受戒为比丘。过去这两个星期，他已变得如同另一个人了。” 波斯匿王只觉站在这样一个杀人狂魔的跟前，感到有点寒栗。 佛陀说：“陛下，你不用惧怕。央掘摩罗比丘比一把泥土还要温驯。我们现在都叫他 不害。” 大王凝视着不害，然后向他鞠躬作礼。大王问道：“尊敬的僧人，你出自何家？父亲 的姓名是什么？” “陛下，我的父亲名叫伽伽，我的母亲名叫曼特梨。” “伽伽曼特梨子比丘，请让我给你供养衲衣、食物和药品。” 不害答道：“谢谢陛下，但我已经有三件衲衣了。我每天都乞到食物，而暂时也不需 要药品。你的心意，我由衷地感谢。” 大王向他再鞠躬后，便转过来对佛陀说：“觉悟的大导师，你的德行美妙极了！没人 能像你这般，替劣境带来美好与平和。别人用武力都解决不来的，你却以你的大德迎刃而 解。请容我致以深切的谢意。” 大王通知部属散队后才离去，各人也回到自己的岗位，进行他们的常序。 |
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| 52 | [佛陀传] 52佛陀遭到诬陷 原文 注释 译文 学习 | ||
52佛陀遭到诬陷
有关央掘摩罗成为比丘的消息，很快便传遍城中，居民都松了一口气。邻近的国土也 闻得这杀人犯被感化的消息，因而对佛陀和他的僧团更为景仰。
越来越多聪明敏锐的年轻人，都舍弃他们原本的教派来追随佛陀的教诲。一个在家信 徒优婆离如何从耆那教派转投佛陀，更成了摩揭陀和憍萨罗宗教圈子的热门话题。优婆离 住在北摩揭陀，是个富裕和很有才干的年轻人，他本是以耆那教主为首的耆那教团的一个 主力护持者。耆那苦修者所过的生活非常俭朴，就连衣服也不穿着。民众对他们的作风都 十分钦佩。
那年春季，佛陀住进了那烂陀的芒果园。他接见了苦行者大特波士，耆那教主的一个 高徒。在与大特波士的交谈中，佛陀得悉耆那的徒众从不谈及“业”，而只谈“罪”。大 特波士申说三种罪：体行的、言语上的和念头上的罪恶。当佛陀问他哪种罪被认为是最严 重时，他说：“体行的罪恶最为严重。”
佛陀告诉他，依照醒觉之道，恶念才是最严重的罪行，因为心念较行动为基本。这个 道理，大特波士要佛陀重说了三遍，希望稍后能推翻它。大特波士随即请辞离去，当大特 波士把佛陀的话告诉耆那教主的时候，耆那教主大笑起来。
耆那教主说道：“这个乔达摩僧人，真是犯了大错。罪恶的念头和言说都不是最严重 的罪，身体所做的罪恶才是最严重和有长远后果的罪行。大特波士苦行者，你确能掌握我 的真传。”
他们这段对话，被在场的几个门徒听到，其中包括了优婆离，因他刚巧带着从芭娜佳 来的朋友到访。优婆离表示希望往访佛陀，以能非议他在这问题上的说法。耆那教主力主 优婆离之行，但大特波士则对此不甚赞成，他担心优婆离会被佛陀说服，甚或全面改变优 婆离的信仰。
耆那教主却对优婆离很有信心，他说道：“我们一点也不需担心优婆离离开我们而成
为乔达摩的弟子。说不定，乔达摩倒会成为优婆离的弟子啊！”
大特波士仍然劝阻优婆离前去，可是优婆离已立定主意。与佛陀会面不久，优婆离已 被佛陀生动活泼的言谈感慑。佛陀用了七个比喻来给优婆离开示为何恶念基本上比恶行恶 言应更为重视。佛陀一向知道耆那教派守持不杀之戒，严持的程度已达到小心得每行一步 也唯恐会践毙昆虫，佛陀对他们这种行为非常赞叹。跟着，他便问优婆离：“如果你不意 地践踏了昆虫，这意外算是罪行吗？”
优婆离回答道：“尼乾陀・若提子大师说过，如果不是故意去杀，便没有犯罪。”
佛陀微笑道：“那尼乾陀・若提子大师也同意最基本的是意念了，他还可以说行动上 的罪最为严重吗？”
优婆离对佛陀言辞的精简与智慧非常佩服。他日后告诉佛陀，其实佛陀的第一个比喻 已有足够说服力。他继续追问下去的目的，只是希望可以多听一点佛陀的言教。当佛陀说 完第七个比喻之后，优婆离俯伏在佛陀面前，要求被接纳成为他的弟子。
佛陀说：“优婆离，先细心考虑清楚你的要求，像你这样明智和有地位的人，是不应 轻率的，反复想透再决定吧。”
佛陀的话令优婆离对他更为钦敬。他看到佛陀全不看重使别教信徒转投他的门下，以 增长自己的声誉。从没有一个精神领袖曾叫他再三考虑才加入教团。优婆离答道：“世 尊，我已想清楚了。请让我皈依佛、法、僧。我很感恩和庆幸找到真的正道。”
佛陀说：“弟子优婆离，你一向都是耆那教团的主要护持者。虽然你现在皈依了我， 但请你不要停止对他们的供养。”
优婆离说：“世尊，你真是高洁。你胸怀广阔，一点都不像我曾遇过的其他导师。”
当大特波士把优婆离转投佛陀门下的消息告知尼乾陀・若提子，他不相信这会是事 实。他亲自到优婆离家里证实后才相信是真的。
在摩揭陀和憍萨罗，接受醒觉之道的人与日俱增。比丘们到舍卫城探访佛陀时，都把 这个喜讯告知佛陀。
佛陀对他们说：“不管接受大道的信徒数目增多是好是坏，最重要的还是要看比丘们 是否精进修行。我们不要执著成功或失败，我们对待幸与不幸，都应本着平等之心。”
一天早上，正当佛陀和比丘准备出外乞食，几个警卫闯进祇园精舍，说有命令前来搜 寻一具女尸。比丘们都感到惊讶，不明白为什么他们会来寺院林地找女尸。巴帝耶尊者询
问后，知道女死者名叫孙陀利，是舍卫城一个大教团的成员。比丘们都发觉这名字属于一 位近期时有参加法会的妙龄女子。虽然比丘们都告诉警卫在这里不可能会找到她的尸体， 但他们仍坚持要搜查。出乎众人的意料，他们竟然在佛陀房子附近地下的浅处掘出了女 尸。警卫带走女尸后，佛陀便告诉比丘如常到外面乞食。
“住于专念。”他这样对比丘们说。
那天稍后，孙陀利教团的团友扛着她的尸体在城内到处游行，高声号哭，他们不时会 停下来向众人呼喊道：“这就是孙陀利的尸首！她支离的身体被发现在祇园精舍的一个浅 穴。那些自命清净无染、属于释迦贵族的僧人，把她奸杀藏尸！满口的慈悲喜舍和平等心 都是假的！你们现在都可看到吧！”
舍卫城的民众都很是困扰，就是最虔诚的一些信徒，对佛陀的信心也开始动摇。别的 信众则相信是有人栽赃嫁祸，专意破坏佛陀的清誉，因而也感到苦恼。其他自觉被佛陀威 胁的教团，更乘机对僧团诸多指责。比丘们到处都被人盘问嘲骂，虽然他们都尽量保持平 静，住于专念，但这实在很不容易。新修行和年轻的比丘都感到被羞辱，因而不愿到城里 乞食。
一天下午，佛陀召集众比丘之后，对他们说道：“不公平的谴责，随时随地都可能发 生，你们不用觉得羞耻。只有当你们不继续精进修行、过清净的生活时，你们才应该真的 感到羞愧。这次对我们的错误指控，散播之后便会止息。明天出外乞食时，如果还被问及 此事，你们只需做此简单的回答：‘无论谁是凶手，他必定会受到应得的果报。’”
听过佛陀的话，比丘们都被安抚了不少。
同时，鹿子母夫人也对此事感到非常不安。她去找须达多，与他详细商讨。最后，他 们决定私下聘请密探，侦查真凶。他们又和祇陀太子商议，获得他的帮助。
不到七日，密探已查出真凶来。因为分赃不均，那两名凶徒醉酒之后吐露真相。警卫 立刻被召到场，把凶手缉拿。两名凶手都承认，是孙陀利教团的领导人雇用他们行凶，然 后把尸体埋于佛陀房子附近的。
波斯匿王立即前来祇园精舍公布凶手被捕的好消息。他表达自己对僧团的绝对信任， 以及对真相大白的兴奋。佛陀请大王不要再追究此事，并说此等罪行，是需要人人降伏嗔 妒之后才可绝迹的。
舍卫城的人民，又重现对比丘的崇敬了。
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| 53 | [佛陀传] 53每个人都有觉醒的潜能 原文 注释 译文 学习 | ||
53每个人都有觉醒的潜能
一天，佛陀和阿难陀往访城外的一间小寺院。他们抵达时，正值比丘出外乞食。当他 们在寺院周围随意漫步时，听到寮房里传出一阵阵可怜的呻吟声。佛陀进内一看，发现一 个唇焦脸白、骨瘦如柴的比丘蜷曲在角落里，空气中弥漫着恶心的臭味。佛陀跪在那比丘 身旁，轻声问道：“兄弟，你生病了吗？”
比丘回答：“世尊，我害了痢疾。”
“没有人照顾你吗？”
“世尊，其他的师兄弟都出外乞食了，这儿只剩下我一人。我生病的初期，是有几位 师兄弟照顾我的。但当我知道自己没用，对任何人都没有好处时，我便叫他们不要再理会 我。”
佛陀对阿难陀说：“去取些水来，我们替这位兄弟清洁一下。”
阿难陀拿了一桶水进来，和佛陀一起给比丘沐浴。他们又替他更衣，然后把他扶到床 上去。接着，佛陀和阿难陀把地方清擦洁净，又将比丘的脏衣洗涤。正当他们把衣服晾晒 时，其他的比丘刚从外面回来，阿难陀尊者叫他们烧点水给生病的比丘调药。
众僧请佛陀和阿难陀与他们一起用食。饭后，佛陀问他们：“寮房里的比丘患了什么 病？”
“佛陀世尊，他得了痢疾。”
“有人照顾他吗？”
“佛陀世尊，我们起初是有照顾他的，但他后来却叫我们不用照顾他了。”
“比丘，我们出家修道，便再没有家人和父母在身边。我们生病时，又怎能不互相照 顾呢？我们应该互相关怀。无论生病的人是老师、学生还是朋友，我们一定要给他照料， 直至他康复。比丘们，如果我病倒了，你们会照料我吗？”
“当然会，佛陀世尊。”
“那你们也必须照料其他生病的比丘。照顾任何一个比丘，就等如照顾佛陀。”
比丘们都合掌鞠躬，以示遵从。
接下来的夏季，佛陀在舍卫城的东园居住。这时，摩诃波阇波提比丘尼也在舍卫城给 一群尼众说教。扶助她的契嬷比丘尼曾是频婆娑罗王的一个妃嫔，早在二十年前，她已皈 依佛陀。起初，她本具的慧根被她的傲慢所蒙蔽，后来经过佛陀的指导，才学会了谦逊之 道。在家修行了四年，她便要求受戒为尼。她在修行上精进勇猛，是尼众中的一位重要导 师和领导人，鹿子母夫人时常到来探视她和其他的比丘尼。一天，鹿子母夫人邀请须达多 ——亦即给孤独长者，赠送祇陀园给僧团的慈善长者——与她同行，并给他介绍认识契 嬷、法尘那、莲华色和波多恰拉等比丘尼。鹿子母夫人告诉须达多，她们全部在未出家以 前，已经与她相识。
另一天，须达多带同一位也叫鹿子母的男性朋友前往比丘尼的修道中心，因为他是中 心里一位名导师法尘那比丘尼的亲属。两位男士参加了法尘那比丘尼的法会，听她说教五 蕴和八正道。须达多回到祇园精舍后，把法尘那比丘尼所说的全告诉了佛陀。
佛陀说：“假使你请教于我有关这些主题，我说的也只会与法尘那比丘尼所说的全部 一样。她已真正得到解脱和开悟之道的握要。”
佛陀又对阿难陀说道：“阿难陀，请你记下法尘那比丘尼的开示，再向全部的僧众复 述一遍。她这次的开示非常重要。”
另一位跋多迦毗罗梨比丘尼，也是以深得法要而闻名的。一如法尘那比丘尼，她也常 被邀请到外地说法。
至于波多恰拉比丘尼，她的背后则有着一个动人心弦的悲惨故事。她是舍卫城一个上 富人家的独生女，因父母对她过分维护，她自幼便被关在屋里，从来不许外出。因为这个 缘故，她也就完全没有机会与外间的人接触。到了婚嫁年龄，她私下与家里的年轻仆人恋 上。当父母安排她嫁给一个豪门公子的时候，波多恰拉便相约情人一起私奔。应该出嫁那 天的清早，她化装成一个婢仆，假装到外面取水。出了家门，她便与情人会合，远走他 乡，共结连理。
三年后，波多恰拉怀孕。接近产期的时候，她希望依循乡例，回娘家待产。虽然丈夫 起初不愿，但最后也答应同行。只是，波多恰拉在半路途中已产下一名男孩，再没有必要 继续旅程，他们便折返回家。
两年后，波多恰拉再次有喜，她也再一次要求丈夫陪她回去娘家。可惜他们这次便遇 上了悲劫。途中，他们碰着暴风雨，而波多恰拉也就在这时临产。她的丈夫看见这个情 形，便嘱她在路旁等着，待他往林中取些枝叶回来，暂做遮盖。波多恰拉在那儿等了很 久，丈夫也没有归来。就在这风雨交加的黑夜里，她产下了第二个儿子。天刚亮，波多恰 拉便一手抱着新生的婴儿，另一手拖着大儿子，走到森林里寻找丈夫。当她发现丈夫原来
已被毒蛇咬死多时，她哭得死去活来，悲恸不已。最后，她也只好站起来，带着两个幼儿 蹒跚地朝着舍卫城的老家前进。她终于到达河边。由于前一夜的豪雨，河水高涨，四周的 水位都太深，使她的大儿子没法涉过对岸。在此种情况下，她只好嘱大儿子在岸上等她， 让她先行把婴儿扛在头上，涉水过河，再回来接他。正当她把小儿子扛在半空涉水而过 时，一只大鹰滑翔而下，把婴儿抓去。波多恰拉高声呼叫，以期大鹰会释放婴儿。可是， 爪下无情，大鹰瞬即飞走了。那边岸上，她的大儿子听到妈妈的呼叫声，还以为母亲叫他 前去。波多恰拉回头一望，见儿子踏进急流的河水里。她大声唤他止步，可惜已来不及 了，眼看着洪流卷走大儿子，她却无法抢救。
波多恰拉过到对岸时，已再无法支持，倒卧在岸上。苏醒后，她勉强站起来，继续前 行。步行了数天，她终于抵达舍卫城。她推开家门，却发现双亲原来在早前的风暴中，被 塌下来的围墙压毙。那天正是她父母亲火葬之日。
波多恰拉登时倒卧路旁，她不想再活下去了。一些可怜她的人，把她带来谒见佛陀。 佛陀听过她的遭遇后，用温婉祥和的语气跟她说：“波多恰拉，你真的受了很多苦。可 是，生命里并非只有痛苦和不幸。鼓起勇气来！如果你修行觉悟之道，将来就是要面对最 难受的痛苦，你也会一笑置之，你会学懂如何为现在和未来重新创造和平与喜悦。”
波多恰拉向佛陀鞠躬顶礼，并求受三皈依。佛陀把她交托摩诃波阇波提尼师照顾。不 久之后，波多恰拉更受戒为尼。摩诃波阇波提尼师对她十分爱护。经过几年的修行，波多 恰拉的脸上再次露出笑容。一天，她洗脚时望着地上的水慢慢渗进泥土里，顿时生慧，彻 见无常之性体。接下来的数日数夜，她禅修时都持观此象，直至一天黎明，她参破了生死 之谜。不期然地，她写了一首诗：
那天洗脚时， 我见细流水 重回大地里。 我问：“水将归到哪儿去？” 静默里观想， 身心专念中， 以壮马疾奔之神， 我彻视六尘之性。 凝望油灯芯， 我集中我的心。 时间速逝。 油灯续明。 我拿起一支针 按下油灯芯。
灯光顿灭， 一片黑暗。 火虽熄灭， 心灵亮照。 正当晨星出现， 心中万障解消。
波多恰拉把这首诗呈给摩诃波阇波提尼师过目时，这位主持对她不胜赞赏。
副波罗伐那比丘尼，是另一位经历过许多辛酸之后才接触到正法的人，而这完全是有 赖目犍连尊者的慈悲。副波罗伐那是个很不寻常的美人，就是她披剃之后，也美貌依然。 她勤于修行，又是摩诃波阇波提主持的得力助手。
目犍连和她的相遇，是很偶然的。一天，目犍连路过城中心的公园，看见她站在那 里，就像夜里的一朵鲜花，明艳照人。原来，所有的男人都称她“美莲”。无可否认，她 的丽质实在超越世上最美丽的莲花。但目犍连尊者可以看到她眼里透着的痛苦，又知道她 心里隐藏着无限的哀伤。他于是停下来，对她说道：“你的确天生丽质，而且满身华服， 但我看得出你内心苦恼混乱。你的精神已负荷了很多，但你却仍然追随着暗黑的道路。”
听到目犍连道破了她内心的感受，副波罗伐那非常惊讶。但她仍假装无动于衷，回驳 他说：“也许你说得都对，但这是我唯一可以走的路。”
目犍连说道：“你为何这样悲观呢？无论你的过去是怎样，你都可以改变自己，创造 未来。脏衣都可以洗净啊，一个满载混乱和疲乏的心，也可以被觉悟之水净化过来。佛陀 说过，每个人都有醒觉和找到平和喜悦的潜能。”
副波罗伐那开始哭泣了：“但我一生都充满着罪恶和不平。我恐怕就是佛陀也帮不了 我。”
目犍连安慰她说：“别担心，请让我分担你的过往。”
副波罗伐那告诉目犍连尊者她本是一位富家小姐，十六岁便结了婚。自从她的家翁过 世后，她的婆婆便与自己的儿子，即副波罗伐那的丈夫通交。虽然副波罗伐那已育有一个 女儿，但因为无法再忍受丈夫与他母亲的乱伦关系，她最后也留下女儿，离开了夫家。多 年之后，她再嫁与一个商人。当她发现丈夫在外间暗中养了个妾侍时，她便私下侦查。侦 查之下，更发现那个女人原来就是她多年前离弃了的亲生女儿。
她的伤痛和怨恨是那么深，她开始憎恨这个世界，再不信任和爱任何的人。她当了妓 女，只顾追求珠宝钱财和物质享受以找寻慰藉。她自认最初见到目犍连时，便曾想过勾引
他来揭露世人的假仁伪德。
“美莲”掩面啜泣，目犍连也就让她尽量哭走心里的痛楚。跟着，他便对她讲说正 法，并带她往见佛陀。佛陀安慰她后，便问她是否愿意在乔答弥主持的教导下修习为尼。 她受戒为比丘尼后，经过四年的精进勤修，已被大家公认为修行的佼佼者。
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