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3	[舌诊] 03舌尖平忧郁健忘脱发耳鸣的诊断及简单诊断思路原文注释译文学习
03舌尖平忧郁健忘脱发耳鸣的诊断及简单诊断思路各位朋友大家好，我是曹化。前面的课程每一节时间稍微我感觉有点长，有一些人听了可能中间不太好去再回过头看，不太好寻找。所以接下来每一节时间把它缩短一点，然后节数增多一点，这样是一样的。前面的课程都是分区段讲的，这样方便大家记忆，等把所有节断都讲完了。再从整体去看，信息会比较丰富，不会像前面，可能就是某一个小点。但前面如果讲太多，就不容易消化。整个课程下来，整个内容还是挺多的。第一节课我们讲舌尖凹陷的时候，我们可以直接断疾病，但这里要强调一点，那种凹陷是一种不圆滑，看上去像被咬掉一块撕碎一块纸，那样的凹陷如果出现图二最上边这种圆滑的凹陷与之前的不规则的舌尖凹陷解读就有区别。这类圆滑的这种凹陷，这种人主要是是膝盖短，先天的心脏功能弱，容易出现心脏问题，但心脏问题大多数只有年龄大了，心脏出现了比较严重的病变，才会比较明显去检查。很多时候不发病的时候，甚至发病的时候他容易检查不出来，医院的仪器它是检查器质性的病变，心脏比较大了，或者瓣膜闭锁不全了，他能检查出来。或哪块堵了，功能性的问题它是检查不出来的。还有这种人肾功能他也不会佳。所以主要他的症状有这种腰酸痛，但是这种痛又不重，肾脉接受的补养不够导致的虚症。之前我们反复强调虚症，物质匮乏了，虚症痛它不会很重，所以这种人你不用断他失眠或者嗜睡，但有没有这种可能？可能有。容易出现错误，他暂时还没有出现这些问题。所以我们主要断腰痛，但不是很重。以后还有腰痛，各种地方痛的我们的一个诊断，比如一些严重的腰痛的一些舌像的诊断跟大家分享。我们之前讲了舌前正常应该是椭圆的，饱满的、圆润的。但当一个人处于放松状态的时候，伸出舌头，我们在拍舌照的时候，或者看舌头的时候，让患者的舌头伸出来，要自然伸出放松的自带伸出来。舌尖儿整个是平的，它相当于就像缺一块，见没见过这种舌头？照片这种就代表了舌尖是平的，这种人都代表整个脑的供血是不好的，淤滞住了，脑髓不充盈，头脑就会什么呢昏昏沉沉。从昏沉的感觉，反应也不灵敏，容易健忘、脱发、心悸。耳鸣、忧郁等等表现。因为头部供血不足，我们的发为血之余，脱发症状就更为明显。当人脑供血不好，这个时候我们的心情自然它也会受影响，容易忧郁，这些都可以直接断，瘀滞住了，血上不来。凡是遇到这种舌尖，前面是平直的，它最明显的症状就直接说容易头昏沉，脱发健忘，男的短发就不用讲脱发了。因为它脱发它也看不出来，一般都是长发。女性你可以断脱发。在治疗的时候与我们舌尖凹陷一样，舌尖改变，它一定是我们的心脑的一个病变，不一定说非要说头昏头痛，脱发的治疗，我们整体班讲的头部治疗术效果就比较明显，很理想。一般头发一天掉一有很多根的，然后一个月之后，他可能掉的就非常少了，一天可能就几根，但是你要去整体去看待这个问题。如果你在用中药治疗的话，你可以用一些制首乌、侧柏叶、红花之类的。在学习开始的时候，不是医生的人最好以聊天的方式我们去沟通。有人会排斥。你说他哪里身体不好，尤其他没有问你的时候，而且我们挑最明显的说，最开始。对方当比较认同的时候，愿意接受，比较感兴趣，你再把其他的补上去。因为后面等你把这些都学了，听完了之后，信息量会非常大，你不是医生，而且对方不是很急迫的时候，你一下子说太多了，他会有一些抵触的情绪。还有患者眼中的好身体，与我们的定义是有区别的。他认为睡眠很好，但可能每天后半夜才睡，他认为自己精神头还行，是因为整天都不动，稍微跑个步，或者爬个楼，喘的不行，但是他自己是不知道，他认为不便秘，可能从小就是两三天上一次厕所，正常是一天一次，排得比较顺畅，这些不正常需要我们自己去辨别，不需要跟患者去争论，我们心里有数即可。好，今天内容就讲到这。总结： 1，舌尖圆滑的凹陷：膝盖短，先天的心脏功能弱，容易出现心脏问题；肾功能他也不会佳，腰酸痛。 2，舌尖儿整个是平的：头脑昏沉、从昏沉的感觉，反映也不灵敏，容易健忘、脱发、心悸。耳鸣、忧郁等等表现 3，舌前正常应该是椭圆的，饱满的、圆润的。脱发治疗：头部解筋术，头发掉的多的，效果明显，一个月有明显改善。制首乌，侧柏叶，图二



2	[舌诊] 02 舌尖高凸头痛易烦躁焦虑诊断及简单治疗思路原文注释译文学习
02 舌尖高凸头痛易烦躁焦虑诊断及简单治疗思路各位朋友大家好，我是曹化，首先把结论跟大家说了，然后我们再分析成因，最重要的是记住这个结论。舌尖高凸，直接断易头痛，烦躁不安。凹陷，我们前面讲了是虚症，虚症就是代表物质少了，这个物质主要就是气血在人体缺少了就虚了。凹陷就是缺了，所以是虚症。我们看图，图二，左边这张图和中间这张图都是舌尖凸出去了，我们断头痛，以后等大家学习了更多的舌诊的知识，那一组合起来会感觉比较有趣。我现在是由浅入深，逐渐去讲。最右边这张图舌尖中间是高突的，旁边又有凹陷。高凸代表头痛，凹陷，这个地方他是眼睛，也代表视力不好，比如眼花，后面课程会有，相反，高凸为实证，属于气血，把舌尖顶出去了。正中间舌尖这里是相当于像百汇，肝经落到的一个地方，也是心脑区，听过我整体班的会比较好理解。整体班的整个课程难度系数，其实整个理论要比整个舌诊要容易，因为诊断其实是相对来说，中医的一些诊断是比较复杂的，那里有问诊，心肝是属于火脏，火是往上跑的，能把这里顶起来的，这就是心肝，所以舌尖高凸代表心肝火旺，上冲头脑之象，你就直接断，容易患头痛，时而心烦，焦躁、焦虑，大多数的舌尖高凸会伴有舌前红点，这个是真正的实症。红点，我们后面的课程会讲，如果伴有舌尖红点比较密集甚至变暗，代表心火亢盛，更会体现出焦虑、烦躁、不安这些症状。心肝火旺，自然它就容易烦躁不安。现在医学来看，肝可以通过调节边缘系统而控制平滑肌系统和植物神经系统，边缘系统能够影响人的情绪，睡眠，还有一些感觉功能等等。如果舌尖高突，但是没有舌尖红赤，没有红点，代表这是没有血，这是一种虚像，虚症一般，他累了容易头痛，但是痛的没有实症那么重。在治疗上主要要找到导致心肝火旺的原因。一味的看到肝火心火就要单纯的降下来，有时候会适得其反，都有哪些原因容易导致心肝火旺？比如说大便不畅，小便发黄，脖子的病病变，肩颈的病变，尤其是上段颈椎，上段胸椎，这些地方引发的，多容易是实症，治疗上我们要解决这些问题。如果从经过上我们去分析，上达头部的有6条阳经，主要是胆经胃经膀胱经，他们相对气血比较旺盛，比较旺，是给脑部供血的重要的通道。肝经、肾经、脾经也有落到脑部内部，但是我们经络图你看基本上它没有上达脑部，但实际上他们是留给脑部供养供血的。当阳经的循环变不好，它整个这条路线某个地方循环不好，比如说肩颈这个地方循环不好，胆经胃经这些地方，他路过，主要是胆经三焦经。他是路过肩颈的，那就会造成脑缺氧缺血，会导致心率加速，肝经需要分配更多的血给头部，因为不能让总司令死掉，心肝火就要加大，我是需要比正常情况下更多血液的一种象或是比较强烈，我们看火苗的时候，除了他是一个往上升腾的很强烈的，但是它也是不稳定的，可能突然高起来就很高，我们的心肝还有很多其他的工作要做，每天忙个不停，又在干平时没干的活的时候，他这种工作也是不稳定，这种上冲的力量就会把舌尖顶起来。这里如果听不懂也很正常，因为在深化拓展课里面，我有比较详细的去从人体的一个整体深度挖掘，去讲述了这些。这里我只是简而言之，能听懂就把它听懂。这种代偿只是无奈之举，但依然满足不了其他地方缺氧缺血带来的影响。痛觉神经缺氧到一定程度就会出现头痛，脑缺氧就会不让你睡，而出现睡眠不佳，凡是舌尖的病变都会伴有睡眠不佳，但舌尖凹陷，偏失眠，舌尖高突偏头痛，多一些。这种舌尖高凸的人，还可能是因为一些原因，比如身体的一些原因，导致他经常发怒，比如说大便不畅，便秘的人一般都容易发怒，容易肝气瘀滞，或者说经常吃一些肥甘厚腻的食物，熬夜等都会导致肝受累，肝火偏旺，从而引起更加容易发怒，然后这种恶性循环往往到后面都是互为因果。我们的心情与身体他们是分不开的，一体的，最开始可能是因为身体导致的心理的问题，或者说由于长期环境的因素压抑，然后导致身体的问题。但是到后面一般找你来救诊的人，两者共同导致的一个恶性循环，引起的疾病。这个时候作为医生来讲，你更多的是从身体去出发，等你把身体调整好了，它的情志会逐渐变正常，就像我们治疗抑郁症，可能你不需要去管他的心理，因为他的导致心理问题的原因，可能他已经放下了，但身体不允许他开心。所以我们更偏重的是治疗我们的身体，适当的一点点疏导。这样跟大家分析，可能对于没有医学基础的人会比较难理解。没关系，主要记住今天的重要一个结论，舌尖高凸，容易头痛，容易焦虑烦躁。这样分析是更有助于大家去理解。然后去治疗的时候，一些思路，很多也是我自己的个人理解，那结论大家可以去考证，准确率是非常高的。这些在传统舌诊并没有去讲，我们也并不是说把传统车身摒弃掉，但前面跟大家讲的这些是可以直接看到，就直接读他有什么病，最容易学。当然治疗的基本思路。首先去掉伤害人体的这些因素。在整体班无论高凸还是凹陷，虽然有虚实之分，整体看待这个问题主要是看人，治人的过程，自身调节阴阳平衡的过程，就像无论是高血压还是低血压，高血糖还是低血糖，最终通过治疗都会往健康正常的方向走，可能治疗的方法是一样的，阻塞不通，也会导致阴阳不平衡，能量分配不均匀。为什么左侧不通？是很少人去考虑的。解决心肝的基础，也要阳气充足。所以回阳扶阴是治很多疾病的一个必备的方法。同时通过经筋的治疗术，把一些不通的经络瞬间打开，但这种打开如果在阳气，我们的阴，身体的阴，他们阴阳不足的时候，你打开了，他还容易再堵上。所以那个是根。而且你通过治疗的方法要安全，不痛，还有立即见效。这是非针药疗法。大多数肝火旺的人，肠道都不好，一定要把肠道调节正常，并不要只是关注头部，有便秘便汤一定要去解决，可以通过脏腑调节术，然后患者的心情很快他们就能好转。有的人甚至几天，他的一些轻度抑郁症就消失了，非常快速。跟传统的有一些人对中医的概念是不一样的，你也可以根据我讲的思路去用针法去治疗。针我不建议是用疼痛的人，我的针都是不疼的，喜欢用针你就可以用针，因为针它比较简洁，也很快速，去症状也很快，你可以同时治很多人，一针下去很多症状就当场消失了，尤其是一些痛症。当然治慢性病也是有帮助的。如果想要彻底治好，你需要花一些功夫，也可以用中药，比如方剂里面可以加龙骨、牡蛎，睡眠不好加酸枣仁，由于容易发脾气的，可以加一些疏肝解郁的，柴胡、郁金。便秘可以加一些，还要看是实症还是虚症。如果是实证，像大便干结的，可以用大黄、芒硝、厚朴、枳实，像承气汤一类的。后面我们以后还会去把舌型整个讲完了。这一大块，还会有舌苔、舌质、舌神这一块的讲解，过几天我们再把正常舌是什么样的，再把这些跟大家讲出来。总结： 1，舌尖高凸：易头痛，烦躁不安。时而心烦，焦躁、焦虑， 2，心肝火旺，上冲头脑之象。在治疗上要找到导致心肝火旺的原因。比如大便不畅，小便发黄，脖子的病变，肩颈的病变，尤其是上段颈椎，上段胸椎引发的，多是实症。熬夜。治疗：先减负担，去掉伤害人体的因素。调整阴阳平衡。非常针药疗法：回阳扶阴法，解筋术把不通的经络打开。把肠道调节正常，脏腑调节术。大多数的舌尖高凸会伴有舌前红点。图二最右边图片，舌尖高凸的两边凹陷代表视力不佳。



1	[舌诊] 01 舌尖凹陷直读自断失眠心悸头晕健忘精力差注意力不集中诊断及简单治疗思路原文注释译文学习
01 舌尖凹陷直读自断失眠心悸头晕健忘精力差注意力不集中诊断及简单治疗思路各位朋友大家好，我是曹化。前面很多节课会跟大家分享舌形篇，舌形的改变，病程相对比较长，除了大小胖瘦，我们还要关注舌体的形状，高凸凹陷，舌体和舌正中线，是否中正或是偏斜，他反映整个气血的盛衰，血分的病理改变，对于诊断有着非常重要的作用。这部分在传统舌诊常常被忽略，传统舌诊，舌尖儿代表心，而在中医讲，脑是心的一个络属器官。为元神之父，主管人的精神思维，支配全身运动和感觉，心为神明之所出，脑为神明之所使。准确来讲，舌尖这个部位代表心、脑以及头脑的功能。脑是人的总司令，他一旦乱了，整个身体就乱了，脑的功能正常，你才能精神饱满，意识清楚，记忆力正常，思维敏捷，语言清晰，情志正常，否则这些就容易出现异常。传统的舌诊舌质淡红，薄白苔，作为正常舌的主要标准，很少人去关注舌的形状等细节，而在舌相上，我们的舌尖应该是椭圆的饱满的，圆润鲜明为佳。这里如果出现舌苔齿痕代表代表你的头脑，这块的循环是比较差的。有一些湿浊之气上犯头脑，出现瘀点、瘀斑，凹陷或者高度，这里都代表心脑的病变。我们的五官也在舌尖上体现。如果脑髓不足或是病变也都会跟着出现视觉、听觉、味觉、嗅觉或者运动感觉这些障碍精神状态不佳，最常看到的舌尖舌型的改变，有凹陷、高凸、平直。首先大家可以照镜子看一看自己的舌头，舌尖是否凹陷，尤其是睡眠不好，精力差的人，这个是舌尖凹陷主要的症状，主要症状是什么？主要是睡眠不佳，甚至失眠，精力差，头晕心悸，注意力不集中、健忘等等这些症状，没有任何医学基础的，就重点把这些把它记住，我们可以下拉这个页面，看几张图片，下面是有图片的。图二，左边为患者，他的舌相看舌尖凹陷，它会出现什么？睡眠不佳，精力差，他本人也是抑郁多年，月经之后浑身乏力，胃口不好。右边这位也是舌间凹陷，所有舌尖凹陷的都会出现睡眠不佳，颈椎不好，月经量少，这个人还有一些妇科的炎症的问题。那图三，左边这个图舌尖凹陷很明显，凹陷越明显，睡眠越差。如果大的凹陷可能嗜睡，但是他睡不好。右图以及图4两张图片都是舌尖凹陷，我们都可以断什么，大家可以去记一记，睡眠不佳，精力差，如果凹陷的很小，一般是症状比较轻，凹陷越重，症状越重，尤其这种凹陷是不规则的一种凹陷。现在特别小，一般这种人也是年轻，熬夜多，他偶尔也会有睡不好的情况。下面我开始分析原因，如果敢感兴趣，想要了解更多原因的话，那就把它理解下来。如果不想听这些重点把结论这个记住了。在我分析原因的时候，会有一些思路在治疗上，舌尖凹陷主要代表脑供血的不足，凹陷为虚，虚是什么呢？功能弱了，这个地方缺少了气血的濡养，而导致了功能弱，叫虚，所以出现了凹陷，气血上达，头脑的能力不足，它会出现缺氧，脑髓空虚，但这里只是一个部分，出现了凹陷，所以代表一个局部，代表给脑这个区域供血的经络不足，主要是心肝肾，因为头顶百会，这个地方是肝经督脉路过的地方，肾主骨髓沿着督脉上行至脑，所以脑为随之海，脑又是心的落手，这也是一个耗心血的表现。所以主要是心肝肾关系最大，这里的心肝肾指的是中医的心肝肾是一个系统，所以一个大的凹陷会出嗜睡，更加严重的精力不足，脑缺氧是失眠的很重要的原因。缺氧缺血，所以这类人你就直接断睡眠不佳，为什么不说，直接说失眠，因为现在很多人熬夜太严重，睡眠的时间很少，但是它跟失眠都是暗耗心血的结果，所以结果是差不多的。年轻人你就说睡眠不佳，甚至失眠。如果年龄大的人直接说失眠就可以了，因为熬夜的大多数是年轻人，除了睡眠，这类人还容易出现头晕，因为脑缺血缺氧自然它容易头晕，而且容易心悸，比如心慌或者明显的心脏波动感，心律不齐，胸闷气短乏力等，每个人表现出来不尽相同，因为心血不足了，他的心率就容易过速或者心律不齐。当心需要更多的供血来维持心脑的功能，而加速跳动。这种心火，虚弱而导致的，所以叫虚火。所以当出现舌尖凹陷，最明显的表现主要是睡眠不佳，失眠，头晕不清，你就可以直断。当你看到这个情况，在治疗上你当出现了舌尖凹陷的情况，我们首先要想到的是改善心脑供血，改善循环，您可以选择几种方案，这就看你平时是用什么方法去治疗病患的，第一种第一大类是非针药的一个治疗，是我整体班教授的在外面看不到的一条疗法，他不是推拿、刮痧、拔罐艾灸那些东西，因为这些很多治疗效果就很还是不理想的。这套疗法我也是交了很多年，他让有基础的和没基础的，没医学基础的人，都能学得会，安全，并且容易学习掌握。重点是治疗人，调节阴阳，阴平阳密，百病自除。见效可以说是立竿见影，包括大多数疼痛可以当场见效。血压、血糖半个小时内都可以明显见效。患者自身感受也是非常明显的。一系列方法，患者接受度最高，无论是治疗疾病，还是预防疾病，这类疗法都是未来的一个趋势。学过的人可以想办法恢复脑供血。宁心养肝可以选择头颈背的这样的经筋疗术和相应椎体节段的治疗为主，这类人大多数也阳气不足，肾精亏虚，还要结合什么？回阳扶阴法，这个最为常用的一个方法。在做饭的时候，比如熬粥，你可以加一些龙眼肉，或者吃一些酸枣仁粉，这个是我们单从舌尖一个点来看，网上我有讲整理班和深化理论课的这个网课，线下，今年可能还有在10月份，10月中下旬，第二类的疗法，针灸里面的无痛针，我也有在教授，主要针对心、肝、脑，你在做治疗的时候就针对这些，我教的针法是最简单易学，非常省事的一套疗法，而且效果也是立竿见影的。他甚至比非针药治疗还要简单，针和药用好了，也可以改善症状，市面上的疗法五花八门，讲什么的都有。第三种，你可以选择中药，最容易掌握和出效果快的是非针药疗法和针法。中药用好了还可以，但能把中药用好的人太少，这一部分相对学习比较难掌握，需要辩证非常细致。很多人他是比较信任药物的，这是传统的观念。没有医学基础的人就直接用第一套第一类的方案，或者说第二类的方案去解决问题，就可以或者结合上去都可以，那也是我常用的方法。中药师可以在方剂中加酸枣仁，比如30克或者打粉6克冲服，严重的心悸失眠，也可以加龙骨牡蛎，如果舌尖凹陷严重的可以加石菖蒲，以上方法都需要按疗程治疗，症状最快，可以通过一次治疗明显改善，但不是说一次两次凹陷的舌尖就能回来，因为这种问题的形成是日积月累的。像舌苔变化快，它需要一个过程，等到舌尖正常，这个问题就非常稳定，后面还有舌尖高凸，舌尖红点，舌尖平直等等。讲完舌尖还会讲其他的地方，看到这些我们立即就可以诊断什么疾病，是非常准确的。这节课就分享到这。总结： 1，舌尖凹陷：睡眠不佳，甚至失眠，精力差，头晕心悸，注意力不集中、健忘，颈椎不好。凹陷越大，症状越大，睡得越不好。图一图二图三图四



0	[舌诊] 00舌诊前言原文注释译文学习
00舌诊前言今天开始跟大家分享的内容，希望大家去掌握，可以让你的双眼成为最先进的人体扫描仪，它丰富了传统的舌诊，因为传统舌诊以辩证为主，不是学习中医的，会感觉枯燥难懂。而这次分享的舌诊是在传统的基础上看到人体的各个脏腑，诊断上更加精确，会用容易懂的语言来分析舌象，让更多没有基础的人也能懂，让学过传统舌诊的人在舌象看到更丰富的信息。当我们看到一个人的舌可以瞬间的看到对方的身体更加具体的问题，让对方迅速对你产生信任。而且我们对我们的治疗的精准度上会有帮助，而且还能规避你在治疗上的风险，从而会有更多的人找你看病。同样我会努力让没有基础的，这种没有中医基础的人，只通过双眼就能够观察到自己或者亲人朋友，他们的身体状况，从而及早的发现问题，避免重大疾病的发生。中医诊断有望闻问切，望而知之谓之神。就是说如果你能够通过望诊，就能够准确的判别这个人具体的疾病，你在别人眼里就如同神医，当然你还要会去治病。这里我们主要讲诊断。当人体内在的平衡被破坏的，出现各种疾病症状的时候，舌头也会出现相应的变化。所以我们通过这些变化的观察，能够为我们提供有力的疾病的一个证据。传统的舌诊以淡白舌，薄白苔为健康人的标准。也有人讲跟前一天去做对比，做一个动态观察，没有具体的一个标准。还讲先天出现的不是病，比如说先天的裂纹舌地图舌，这就好像是在说先天的心脏病不是病一样，临床上你会发现，这种讲法本身就是不科学的，会让人们产生一种误导，对医学的传承也是不利的。因为很多淡红舌、薄白苔的患者依然会有症状，甚至严重的症状。比如图二这两张图片，被称为正常舌。图二左边的舌相。我会断，睡眠不佳，精力不足，甚至有胸闷心悸的这样的一个情况。右边的舌像我会断胆囊炎、抑郁、脱发、胸闷，如果女性会可能伴有乳腺增生，乳房胀痛的这样的等等这些情况。舌诊里其实还有很多细节，而这些并不难懂。如果你跟对方只讲症型，比如说心肝火旺，脾胃虚寒等等。对于你来说，你可能错过了更多的一些信息。对于患者来说，他们无法理解或者迅速产生信任感。但如果我们能通过舌相，还能够看到脏腑关节等哪里具体出了什么问题，是头颈问题，胸腰椎肩背，还是你有妇科病，男科病、失眠、胃痛、胃炎、胃溃疡、乳腺增生，或者哪里有肿瘤迹象，睡眠等等问题，情绪的这些问题，对于整个治疗非常大的好处。比如我简单说一下，这几张舌象患者比较明显的问题，往下拉会看到一些图片，每个舌象问题都不少。我只讲一两个不加辨证的直读信息，详细的讲解分析会在后面的正式课程，我们去细讲，在后面还会有一些案例的整体的分析。看图三，左边的舌相是一位年轻女性，你看到图的第一眼，你可以直断乳腺增生，有乳房胀痛。易胃胀，易患皮肤病、白带多。中间这个舌象，大便不畅，白带黄多，妇科炎症易疲劳。右边这个月经量少，怀孕困难。图4，左边舌象容易感冒咳嗽，肺支气管，问题明显，容易头痛。中间舌像易患皮肤病，过敏、痒、容易腹胀。右边舌象。月经量少，甚至闭经，性急易怒，睡眠差，肩颈不适等等。图5，左边摄像失眠，易患肝炎，脊柱侧弯，肩颈的问题，胸闷，男性功能障碍。右边和左边共同特点，容易阳痿早泄。那图6左边舌像是胆囊、胆囊癌晚期的患者。中间这个舌象是子宫肌瘤。右边舌象腿部不适，坐骨神经痛。每一个舌像我看只挑出了一小部分的一个或者几个问题，我们来讲一下，对于医者，无论你是用非针药治疗的人员，还是针灸师，或者中药师，治疗都会有帮助，对于患者他们能听得明白，并且在短时间内听到他们最想听到的疾病信息，医患之间的相互信任，会让效果更好，让患者心安，医者心里也有数。治疗前与治疗后的对比，比看片子更加直观，他能看到很多现在医学仪器检查不出来的问题，包括能检查出来的问题。对于没有医学基础，身体很难受，然后到医院又检查不出结果。当你看到自己的舌头一目了然，可以很清楚的知道自己患有什么疾病，或者将要换什么疾病，这远比检查要精确。比如这个舌形对应的脏腑、关节是有很大的诊断价值。我尽量的用一些通俗易懂的语言以及问题形成的原因，把它讲出来，让更多人听得懂，容易记得住，也会有一些延伸性的这样的一个我自己的一些理解。这张图是我画的，画画水平一般，但不影响我们讲课的一个效果。这一张舌诊图对应的人体的各个部位与传统的舌图有不同，比较丰富、直观。其实脉诊也是可以摸到全身各个地方，但会这种这种的人实在很少，你可以像舌诊一样看到很多细节的东西，但是极少，极少数人会，散落在民间，像在学院里面，学校里面这些都是无法学到的。这节课就分享到这。下节课分享如何看这个人睡眠不好，失眠、健忘、精力差等等，以及非针药疗法、针法、中药三个方面，简单的去分析在治疗上的思路，这是三套疗法。后面还会抽出一两节课，我还会讲解正常舌象是什么样的，然后舌相的形成等等，这方面的内容。后面的课程也是比较多，内容比较多。课程节数也比较多，有什么问题也可以私下加我微信，跟我交流也是可以的，有时间会回复的。图一图二图三图四图五图六



81	[佛陀传] 81故道白云——佛陀见过的白云，仍在天空；佛陀走过的路，仍在我们的脚下原文注释译文学习
81故道白云——佛陀见过的白云，仍在天空；佛陀走过的路，仍在我们的脚下缚悉底尊者站在尼连禅河的河畔，细看着流水。对岸的牧童正准备牵水牛从浅水处过河，每个牧童都携着一把镰刀和一个篮子，就像四十五年前的缚悉底一样。他知道这些水牛放草时，小童便会割下姑尸草，把他们的篮子盛得满满的。佛陀曾在这条河里沐浴。那棵菩提树，比从前更壮更绿。缚悉底尊者就在这棵可爱的大树下过了一夜。这个森林已不再像昔日那般幽静，这棵菩提树已成了人们朝圣的焦点，而森林里大部分的丛野荆棘也都被清除了。对于自己是被邀出席结集大会的五百比丘之一，缚悉底尊者非常感恩。他这时已五十六岁了，在修行道上最亲密的朋友罗睺罗尊者，已于五年前去世。罗睺罗本身就是诚切精勤的融汇，虽然他是王者之后，但他的生活却是极尽清淡。他为人谦恭，因此从没有对别人谈及他在弘教事业上的功绩。在佛陀从王舍城到拘尸那的最后一程路上，缚悉底尊者也有同行。佛陀临近入灭的时候，他也在左右。在波婆城至拘尸那的一段路上，缚悉底还记得阿难陀尊者问佛陀要往哪儿去。佛陀只简单地回答：“我要往北面走。”缚悉底觉得自己明白他的意思。一生以来，佛陀从来没有想着目的地而行，他只是专注地投入每一步之中，享受着目下的一刻。就正如一头象王知道自己时限已至而返回故土，佛陀也在他最后的日子里向北而行。他不需要待抵达迦毗罗卫城蓝毗尼园才入灭，只是朝北而行，已经足够。对他来说，拘尸那本身，就是蓝毗尼园花园。同样被对故乡的一份情怀所驱使，缚悉底尊者也在前一夜回到了尼连禅河的沿岸来。这里曾是他的家园，他仍然觉得自己就是那十一岁大的牧童，替别人看顾水牛以能养活弟妹。优楼频螺村依然如昔。每间房子门前，都种着木瓜树。稻田仍在老地方，河水依旧细流，水牛仍是由小小年纪的牧童带到河里被洗涤。虽然善生已不在村内，而他的弟妹也都在别处建立了自己的家庭，但优楼频螺永远都会是缚悉底的家。缚悉底回想起他第一次见到年轻的僧人悉达多在林中漫步行禅，他又回忆起村童与悉达多在菩提树下的多次餐聚。这些过去的影像，都重新活现。当这群牧童从对岸过来的时候，他会给他们自我介绍。他们每一个男童都是缚悉底，就如他很久以前被赐予一个机会踏足平和、喜悦与解脱之道，他现在也会给这些小童指示这条道路。缚悉底尊者微笑。一个月前在拘尸那，他曾听到摩诃迦叶尊者讲述他从波婆城起行时遇到的一个叫善跋陀的年轻比丘。善跋陀知道佛陀已入灭时，随意轻率地说道：“老人家去了。我们从此可以自由，再没有人责骂我们了。”虽然摩诃迦叶尊者对他口出狂言感到惊讶，但他并没有说什么。摩诃迦叶尊者没有直斥年轻的善跋陀，但对阿难陀尊者这样一位受敬重的大弟子，他却一点也不婉转。本来，结集大会的成员都已认定阿难陀尊者是必须出席的一位大弟子，因为他能够使经典准确地得以结集。但大会开始前三天，摩诃迦叶尊者却告诉阿难陀尊者，他正慎重考虑取消阿难陀尊者出席大会的资格。他的理由是阿难陀尊者还未能深得法要，更未有达到真正的体悟。其他的比丘都担心阿难陀尊者会视此为耻辱而离开，但阿难陀尊者只是退下，继而把自己关在房子里而已，他在那里十分专注地禅坐了三日三夜。就在大会开始那天的早上，阿难陀尊者便证悟了。他在禅坐后回到床上休息时，背部碰触到睡垫那一刻，便恍然开悟。那天早上，当摩诃迦叶尊者遇见阿难陀尊者时，他望进阿难陀的眼里，便立刻知道发生了什么事。他告诉阿难陀在大会上见面。缚悉底抬头，看见白云在蓝天里飘浮而过，太阳高挂，河畔的绿草在晨光中闪烁着。佛陀在前往瓦拉纳西、舍卫城、王舍城，以及无数的其他地方时，不知道在这条道路上步行过多少次。佛陀的足迹遍布，而现在专注踏着的每一步，缚悉底都很清楚自己是重步着佛陀的足迹。佛陀之道，就在他的脚下。佛陀曾见过的白云，仍在天空里。每踏安详的一步，都会令佛陀的故道与白云得到重生。佛陀走过的道路，就在他的双脚底下。佛陀已经过去了，但缚悉底尊者仍可以到处见到他的存在。整个恒河流域，都种满了菩提树的种子，它们已生出根来，长成茁壮的树了。四十五年前，没有人听说过醒觉之道，现在，到处都可见到穿着僧袍的僧尼，法舍也都四处林立。学士大臣，甚而大王与他们的家属，都皈依三宝。社会上最贫穷和受压迫的阶层，也从正觉之道中找到皈依。他们都从大道中寻获生命与精神的解脱。四十五年前，缚悉底是个穷困的“不可接触者”牧童；今天，他是一个跨越了所有阶级和偏见障碍的比丘。缚悉底尊者曾被帝王礼敬接待。谁是这个可以造成如此深远影响的佛陀？看着那些牧童在河边割姑尸草，缚悉底这样问他自己。虽然许多大弟子都已经不在，但有很多精进得道的比丘仍然健在，其中大部分还是年轻的。佛陀就像一棵巨大菩提树的种子，种子已破开来，让坚强的根抓牢泥土。也许当人们看到大树时，他们都再见不到种子，但种子仍在那里。它没有灭亡，它已变成了大树。佛陀曾教过，没有一物是会从存在而进入不存在的。佛陀改变了形相，但他仍然存在。每个去深入看清楚的人，都会见到佛陀在僧团里。他们都会在勤奋、慈爱和有智慧的年轻比丘中，见到佛陀的存在。缚悉底尊者明白他自己有责任去滋长佛陀的法身，法身就是教理和僧团。只要“法”与“僧”持续巩固，“佛”便会继续存在。看着那些牧童在河边割草，缚悉底问自己：谁是这个可以造成如此深远影响的佛陀？佛陀就像一棵巨大菩提树的种子。也许当人们看到大树时，他们都再见不到种子，但种子仍在那里。它没有灭亡，它已变成了大树。望着牧童从对岸过河到这边来，缚悉底尊者微笑了。如果他不继承佛陀的任务，给小童带来平等、喜悦与平和，又有谁会这样做？佛陀已发起了这种工作，他的弟子理应继续这样去做。佛陀所撒播的菩提种子，将会继续在世界的每一个角落萌芽。缚悉底尊者自觉佛陀在他的心田里播了万粒宝贵的种子，他会悉心把这些种子照顾，让它们长成坚稳强壮的菩提树。人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感到佛陀的存在，佛陀存在于缚悉底的身与心。缚悉底到处望去，都见到佛陀——那菩提树、尼连禅河、绿草、白云和每一片树叶。这些牧童本身就是佛陀，缚悉底尊者对他们有种特别亲切的感觉，他很快将会与他们搭讪，也许他们也可以延续佛陀的家业。缚悉底了解到，要继承佛陀的家业，必先要像佛陀一样细心觉察万事万物，专注地踏着平和的步伐，以及时常带着慈悲的笑容。佛陀是本源。缚悉底尊者和这些年轻的牧童，就是源头分支出来的河流。这些河流所到之处，佛陀都会在那里。



80	[佛陀传] 80佛陀入灭原文注释译文学习
80佛陀入灭佛陀和比丘们到达娑罗树林时，已是傍晚时分。佛陀着阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理，让他在那儿躺下。佛陀侧卧着，头顶向北。所有比丘都围在他身边坐着，他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。佛陀向上望望四周的娑罗树，对阿难陀说：“阿难陀，看！现在还未到春天，但娑罗树上已开满了红花。你可见到飘下来的花瓣，都落在‘如来’和比丘的僧衣上吗？这树林真美。你又看到西面天边那火红的落日吗？你可听到娑罗枝叶在微风中的簌簌声响吗？‘如来’觉得这些东西全都那么可爱动人。比丘们，如果你们想使我高兴，如果你们想表达对‘如来’的敬爱和感恩，方法就只有一个。那就是要将教理活用，实践于生活之中。” 这是一个很暖的晚上。乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉，但佛陀却说他不需要。或许，佛陀是不想他站在那里遮挡着这日落的美景吧。佛陀突然问阿那律尊者：“为何不见阿难陀，他到哪儿去了？” 其中一个比丘说：“我刚才看见阿难陀师兄在树后饮泣，他还自言自语地说：‘我还未证得任何精神的道果，而师父便要长辞了。一向以来，没有任何人比我师父更关心我的了。’” 佛陀着这比丘唤来阿难陀。佛陀安慰阿难陀说：“阿难陀，你不要伤心。‘如来’时常都提醒你有关一切法的无常性。有生，便有死；有起，便有灭；有聚，便有散。怎可能会有生而无死？有起而无灭？有聚而无散？阿难陀，你多年来都全心全意地照顾我，竭尽全力地帮忙我，我对你十分感激。阿难陀，你有很大的功德，但你是仍可更进一步的。只要你多一点用功，便可以跨越生死，你是可以证得自由解脱而超越所有烦恼的。我知道你是做得到的，而这将会是令我最快慰的事。” 向着其他的比丘，佛陀说：“没有人是比阿难陀更好的侍者了。过去曾有其他的侍从把我的衣钵丢到地上，但阿难陀却从没这样。从最小至最大的常务，他都照顾得非常妥善。阿难陀永远知道我要在何时何地与何人会面，不论是比丘、比丘尼、在家众、大王、官臣，甚或其他教派的行者，他把这些会议安排得智巧方便。‘如来’相信过去未来，都再没有一个觉者能找到一个比阿难陀更忠心和能干的侍者了。” 阿难陀尊者把眼泪抹去，说道：“世尊，请你不要就在这里入灭。拘尸那只是一个到处都是泥房的小镇，有很多更适合你入灭的大城镇，如僧帕、王舍城、舍卫城、挢赏弥或波罗奈斯国。请世尊你再选择一处更为适合的地方，让更多的人有机会可以见你最后一面。” 佛陀答道：“阿难陀，虽然这里满是泥房居舍，但拘尸那也是个很重要的地方，‘如来’特别喜欢这里的森林。阿难陀，你见到落在我身上的娑罗花吗？” 佛陀派阿难陀进入拘尸那，告诉末罗族人佛陀将会在当夜最后一更时分，在娑罗树丛中入灭。末罗族人知道这消息之后，都立刻赶到森林里去，其中有一个名叫须跋特罗的苦行者，所有的人都只是依次向佛陀鞠躬顶礼，但须跋特罗却请阿难陀尊者让他跟佛陀面谈。阿难陀拒绝让他这样做，他说佛陀太累了，不宜接见任何人。听到他们的对话，佛陀便对阿难陀说：“阿难陀，让须跋特罗行者与我谈谈吧，‘如来’会接见他。” 须跋特罗跪在佛陀前面。他已久仰佛陀的教化，只是从来都未有机会与佛陀会面。他鞠躬说道：“世尊，我曾听闻过很多精神导师的大名，如富兰那・迦叶、末迦梨・俱舍利子、阿耆多・翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮・迦旃延、删阇夜・毗罗胝子、尼乾陀・若提子。我想请问，依你的看法，他们其中有没有已证得真正觉悟的？” 佛陀答道：“须跋特罗，他们有没有证得觉悟，并不是我们需要谈论的。须跋特罗，让‘如来’指导你自己走上觉悟之道吧。” 佛陀给须跋特罗讲说八正道，他作结时这样说：“须跋特罗，有人实践八正道的地方，便可以找到开悟的人。须跋特罗，如果你依此道而行，你也可以得证觉悟。” 须跋特罗行者顿时觉得心开意解，充满喜悦。他又请求佛陀让他受戒为比丘，佛陀嘱阿那律尊者即时替他主持受戒仪式。须跋特罗这就成了佛陀最后的一位弟子。剃了头之后，须跋特罗便受戒和获赠一件衲衣与一只乞钵。佛陀这时环顾围绕他坐着的比丘，他们很多都是从附近的地区前来的，人数将近五百，佛陀对他们讲话。 “比丘们！如果你们还有任何难题或疑问，现在就是问‘如来’的时候了。请你们把握机会，不要在过后才自责为何今天面对佛陀而没有问清楚。” 佛陀这样重复说了三遍，但都没有比丘发问。阿难陀尊者高声说道：“世尊，真好！我对比丘们很有信心。我对僧团充满信心，每人都已经对你的法教全部理解，再没有人对证得大道的教理有任何疑问和难题了。” 佛陀说：“阿难陀，你这样说，是由于你的信念所致。但‘如来’知道的，却是直接所见。‘如来’知道这里的所有比丘，都对三宝具足信心。这些比丘最低道果的，都已证得了‘入流’之果。” 佛陀又默默地望了僧众一遍，然后说道：“比丘们，细听‘如来’现在要说的话。一切法无常。如果有生，必然有死。你们要精进修行，以证得解脱！” 佛陀合上双目，他已说了最后的遗言。大地震荡，娑罗花如雨般从天降下。每个人都感到身心颤动。他们知道佛陀已进入了涅槃。读者，请你把书本放下，细意呼吸数分钟之后，再继续阅读。佛陀离开了。一些比丘举起双手，扑堕在地上，他们高声哀悼：“佛陀走了！世尊已经死了！世上再没有正法眼了！我们应以谁为皈依？” 这些比丘号哭之际，另一些则默然静坐，观察着呼吸和静思佛陀的教诲。阿那律尊者对他们说道：“兄弟们，不要如此痛哭！佛陀世尊的教导，是有生必有死，有起必有灭，有聚必有散。如果你们真正了解佛陀所教的，便应该停止这样的骚乱。请你们都正坐起来，细观呼吸。我们要保持安静。” 每个人都听从阿那律的劝告，回到自己的原位坐下。尊者带领他们诵经，这些内容关于无常、空性、无执和解脱的经文，都是他们已能背诵的。不到多久，气氛便回复了肃穆庄严。末罗族人燃点起火炬，诵念之声在黑夜里回响着，每个人都专注地集中在经文上。经过一段长时间的念诵，阿那律尊者给大家讲话，他赞扬佛陀的功德业绩——他的智慧、慈悲、贤行、定力、喜悦与平等心。阿那律尊者说过后，阿难陀尊者又与大家重温佛陀一生的美事。两位尊者整夜轮流演说，五百比丘和三百在家众都默默地聆听。一批火炬熄灭，另一批又被燃点起来，一直至天亮。天刚破晓，阿那律尊者便对阿难陀尊者说：“师弟，到拘尸那去通知地方官员师父入灭的消息，好使他们可以开始安排一切。” 阿难陀尊者穿上外衣，入城里去了。末罗族的官员刚在开会讨论要事，当他们获悉佛陀入灭的消息，都显得非常惋惜。他们立刻搁下所有要务，以能替佛陀的葬礼做出安排。日上梢头的时候，全拘尸那的人都知道佛陀在娑罗树林去世的消息了。许多人都捶胸痛哭，怪自己没有在佛陀入灭前去给他做最后的敬礼。人们带着鲜花、末香、乐器和布帐来到森林。他们伏在地上，然后将鲜花和末香围绕着佛陀的遗体摆放。他们在那里演奏一些特别的歌舞，又把彩色缤纷的布帐在森林里四处张罗。他们给五百比丘带来了食物。整个娑罗树林很快便充斥着节日的气氛，阿那律尊者不时会敲响大钟来肃静大家。接着，他便会引领他们诵经。佛陀入灭了。入灭前，佛陀说过的最后一句话是：“一切法无常。如果有生，必然有死。你们要精进修行，以证得解脱！” 连续六日六夜，拘尸那和附近波婆城的民众都前来供花、上香、跳舞和奏乐。各式的花朵，很快便厚厚地铺满了两棵娑罗树之间的地上。第七日，末罗的官员都在熏香的水里沐浴过后，才穿上隆重的礼服，把佛陀的遗体扛到城里。他们一直穿过市中心，再从东门而出，直往末罗的主庙和摩库特婆达纳庙。地方长官给佛陀安排了帝王式的葬礼。佛陀的遗体被布匹重重包裹着，然后被放进一副铁柩之内，这个铁柩又被置于一副较大的铁柩内。接着，这才全部被放到一大堆的熏香柴木上。燃点柴木的时间到了。正当官员拿着火炬趋前，一个骑着马的男子赶到，呼喝着叫他们稍候片刻。他告诉大家，摩诃迦叶尊者和五百比丘正从波婆城赶来参加葬礼。原来摩诃迦叶尊者本来仍在瞻波弘法。他在毗舍离获悉佛陀行将入灭的消息，又知道佛陀朝北而行，于是，他便立刻出发追踪佛陀。他每到一处，都有比丘加入他的行列。他到达婆纳村的时候，与他同行的人数已多至五百。他们抵达波婆城时，刚巧遇到一个自相反方向而来的旅客，襟上插着一朵娑罗花，他告诉他们佛陀已于六日前在拘尸那附近的娑罗树林入灭。摩诃迦叶的追踪随着这个消息而告终，他带领着五百名比丘赶往拘尸那。路上，他们又遇上这位骑马的男子，并得他答应先行前去给阿那律尊者报讯，使大家知道他们正在赶来参加葬礼。中午时，摩诃迦叶尊者和五百名比丘终于来到摩库特婆达纳寺庙。尊者把僧袍衣脚搭上右肩，合上双掌，庄严肃穆地绕坛三次。跟着，他面对佛陀的灵柩，与五百名比丘一起俯伏在地上。他们第三拜时，柴木堆便被燃点起来。在场的每个人，不论僧俗，都合掌跪下来。阿那律尊者敲起钟声，引领大众一起背诵以无常、空无自性、无执和解脱为内容的经文。经诵和钟响交织成一片，声音雄浑庄严。火焰熄灭之后，他们在灰烬上浇上香水。灵柩被打开后，官员把佛陀的遗骨舍利放进一个金瓮里，然后安放在庙中的主坛上。大弟子们轮流守卫着这些佛骨舍利。佛陀圆寂的消息，已在数天前向其他的城镇公布了。因此，邻近的国家都派了代表团前来吊唁。每国的代表团都被赠送一份佛骨舍利，让他们回国建塔供奉。这些国家，包括了摩揭陀、毗舍离、释迦、拘利、优那耶、波婆城和毗陀。佛骨舍利分为八份。摩揭陀的人将会在王舍城建塔，离车的人会在毗舍离建塔，释迦族的人会在迦毗罗卫城建塔，优梨的人会在阿拉伽波建塔，拘利的人会在摩罗村建塔，毗陀的人会在毗陀岛建塔，而末罗族人则会在拘尸那和波婆城两地同时建塔供奉。所有的代表团都回到各自的国家后，比丘们也回到他们的本区去修行或弘法。摩诃迦叶、阿那律和阿难陀三位尊者把佛陀的乞钵带回竹林。一个月后，摩诃迦叶尊者在王舍城举行了一次比丘大会，目的是要将佛陀生前的经教和定下的戒律结集起来。他以修行的次第和在僧团的经验为标准，邀请了五百位比丘出席。这次大会将会与安居同时开始，但却会持续六个月之久。摩诃迦叶尊者是被公认为僧团里的第四位大弟子，仅次于憍陈如、舍利弗和目犍连。他以简朴的生活和谦虚的态度著称，是佛陀很信赖和爱护的弟子。有一件关于他的事，在僧团里是人所共知的。二十年前，摩诃迦叶尊者用几百块破布缝制僧袍。一次，他把僧袍折成坐垫让佛陀坐在其上。当佛陀赞赏坐垫绵软舒适时，摩诃迦叶尊者便以此僧袍赠送佛陀。佛陀微笑着接过后，又把自己的僧袍回赠摩诃迦叶尊者。大家又知道，当佛陀有一次在祇园精舍拈起莲花，微笑着默然不语时，就是摩诃迦叶尊者给佛陀报以会心的微笑。佛陀的法藏，就此便传承给摩诃迦叶尊者了。阿阇世王是这次结集大会的赞助人。由于优婆离尊者一向都被视为对戒律有通达的认识，因此他便被邀请为大会诵戒，以及替大家提供每条戒律初定时的环境和原因。阿难陀尊者则被邀请来复述佛陀一生的言教法理，包括每讲的时间、地点和因缘。他们当然没有期待优婆离和阿难陀两位尊者能够全无错漏。因此，在场的五百位比丘便可帮助互相印证。结集的过程中，所有的戒律被集于律藏的名目之下，意思是“一蓝律例”。经义则集于经藏的名目之下。这些经典又分为四大类，以内容的主题和长短作别。阿难陀尊者让大家知道，佛陀曾告诉他日后可以废除一些轻戒。但当比丘们问他佛陀有否道明是哪些轻戒时，阿难陀尊者却直认当时没有向佛陀问清楚。经过详细的商议后，大会决定把所有的比丘与比丘尼戒都全部保留。他们也记得佛陀曾经表示过，不同意把经典以古典的吠陀文写出来。因此，所有的经典和戒典都是以原本的阿达磨嘎地语文写成。大会一致认为日后应该把经典翻译成其他方言，以方便不同地方的人研读流通。他们又决定要多增加专责背诵经文的比丘人数，以保障经教能世代流传。结集大会终结后，所有的比丘也都回到他们各自的地方去修行或弘法了。



79	[佛陀传] 79别再依赖他人和他物原文注释译文学习
79别再依赖他人和他物阿难陀尊者坐在佛陀身旁，轻声细语道：“我与你一起多年，都从未见过你病得如此严重，我实在慌得整个人都像麻木了。我做日常的事务时，变得糊里糊涂，头脑很不清醒。大家都以为你挨不住了，但我告诉自己，佛陀世尊还没有给我们最后的启示，他不可能这样就进入涅槃的。我就是这样想着，才不致过度悲伤。” 佛陀说：“阿难陀，你和僧团对我还有什么要求呢？我已经把全部正法都详细深入地给你们说教。你以为我还会有所保留吗？阿难陀，真正要皈依的，是教理。每个人都应该以教理作为自己的皈依。依照教理去生活吧。这样，每个人便都会成为自己的明灯。阿难陀，佛、法、僧其实都存在于每个人。觉悟的潜能就是佛，教理就是法，在修行上互相扶持的团体就是僧。没有任何人可以把你心内的佛、法、僧抢走，就是天崩地裂，我们每个人的自性三宝都不会破损，它们才是我们真正的皈依。当一个比丘投入专念，去观照他自己的色身、感受、心和心生之物时，他就是自己的海岛，他已拥有最真正可皈依的处所。没有其他人，包括伟大的导师，会比你自己的正念和三宝可以给你更安稳的皈依。” 雨季安居将近完结时，佛陀也康复了很多。一天早上，舍利弗尊者的侍从周那沙弥来找阿难陀，给他报告舍利弗尊者在纳罗入灭的死讯，他又把舍利弗的衣钵和骨灰交给阿难陀。跟着，周那便掩面痛哭起来，阿难陀尊者也低声啜泣。周那说，舍利弗回到纳罗之后，便一直照顾他的母亲，直至她去世。给她火葬后，舍利弗便召集他的乡亲，给他们说教正法，又给他们授三皈依及指导他们怎样修行。接着，他自己便跏趺莲坐入灭了。这之前，他已吩咐周那把他的衣钵和骨灰带回来给佛陀，又嘱周那请准留在佛陀身边侍候。舍利弗尊者更告诉周那，他是刻意先佛陀而入灭的。阿难陀尊者拭干眼泪，与周那往见佛陀。佛陀默默凝视着属于他最出色的弟子的衣钵和骨灰。他没有说话，跟着，他望上来，伸手轻抚周那的头。阿难陀尊者说：“佛陀世尊，当我听到舍利弗师兄的死讯时，我全身都僵了。我的眼睛和脑袋一片模糊，我实在悲痛不已。” 佛陀望着阿难陀，说：“阿难陀，你师兄去世时，有带走你的戒、定、慧和解脱吗？” 阿难陀低声答道：“世尊，这不是我伤心的原因。舍利弗师兄在世时，全然活在教理之中，他教导和鼓励我们。现在舍利弗和目犍连两位师兄都已不在，大家都感到很空虚似的。这怎叫我们不惆怅？” 佛陀说：“阿难陀，我曾多次告诉你，有生必有死，有聚合必定有分离，一切法都是无常的。我们不应该被它们所系，你一定要超越有生死和起灭的世界。阿难陀，舍利弗就像是供应一棵大树滋养的一枝强茎，那枝茎仍然存在于大树之中，大树就是这团修行觉悟之道的比丘。只要你张开眼睛看清楚，你便会见到舍利弗在你自己之内、‘如来’之内、众比丘之内、他所教过的人之内、周那沙弥之内，以及他弘法时经过的每一条道路里。张开眼睛吧，阿难陀，到处都是舍利弗。不要以为舍利弗已经离开了我们，他现在就在这里，而且将会永远存在。 “阿难陀，舍利弗是个菩萨，一个以爱和慧去引导众生到觉悟之彼岸的觉者。在众比丘中，舍利弗被誉为智慧第一，他将会被后世视为有大智慧的菩萨。阿难陀，比丘中有很多如舍利弗般发了大愿的菩萨。富楼那比丘、耶输陀罗比丘尼、须达多居士等，都是不辞劳苦、誓救众生的大慈悲菩萨。虽然耶输陀罗比丘尼和须达多居士都已经去世，但富楼那尊者仍继续精勤勇猛地替众生服务。‘如来’想起目犍连尊者，知道他也是勇猛的菩萨，没有多少人可以与他相比。以简朴生活见称的摩诃迦叶尊者，也是代表清俭生活的菩萨。阿那律尊者则是代表着精进勤奋的菩萨。 “阿难陀，如果世世代代的人都研习解脱之道，这个世界就会继续有菩萨出现了。阿难陀，对佛、法、僧的信念，就是对未来僧团的信念。将来，一定会有像舍利弗、目犍连、富楼那、阿那律、耶输陀罗和给孤独长者的菩萨出现的。阿难陀，你不用为舍利弗师兄之死而悲哀。” 那天中午，在恒河沿岸的乌伽支那村庄里，佛陀平静地公布了舍利弗尊者的死讯。佛陀劝勉各比丘致力于效法舍利弗，发大愿心去救度众生。他说：“比丘们，你们要皈依自己，以自己为你们的海岛，别再倚赖其他人或物。这样，你们才不会被悲哀苦恼的巨浪淹溺。你们要皈依正法，以正法为你们的海岛。” 一天早上，佛陀与阿难陀到毗舍离乞食。他们拿着食物，到附近的森林里进食。之后，佛陀说道：“阿难陀，我们应该回到瞻波那寺庙休息一个下午。” 沿途上，佛陀几次停下来欣赏一些远景山色。他说：“阿难陀，毗舍离真是美极了，郁提纳庙宇很幽雅，乔达摩伽、萨咤巴伽和多子等庙宇都非常美丽。我们将会在那里休息的瞻波那寺庙，也是个很怡人的地方。” 整理好休息的地方给佛陀，阿难陀便到外面修习行禅。他步行着的时候，地面突然在脚下震动，他的身心也感到一阵震荡。他立即回到庙里，却见佛陀仍安详地坐着，阿难陀便告诉佛陀他刚才感觉到的地震。佛陀说：“阿难陀，‘如来’已经做好决定，三个月后，我便将入灭。” 阿难陀尊者觉得手脚都麻木了，他视线一片模糊，脑里一片混沌。他跪在佛陀脚下哀求道：“世尊，求求你不要这么快入灭，请你可怜你的弟子。” 佛陀没有回答。阿难陀重复哀求了三次，佛陀才说：“阿难陀，如果你对‘如来’有信心的话，你便应该知道我的决定是适时的，我说我会在三个月后才走。阿难陀，去召集这一带的比丘，前来大树林的大林精舍讲法堂。” 七日后，一千五百个比丘和比丘尼齐集大林精舍讲法堂。佛陀坐在台上，他俯望众人，说道：“比丘和比丘尼！所有‘如来’传授给你们的，你们都要细心思巧研读、观察实修以及亲身体证，以能继续世代传承。生活于大道和修行大道，肯定会继续给众生带来平和、喜悦与幸福的。 “比丘和比丘尼，‘如来’所教的精绪，都含藏于四念处、四正勤、四精神力、五蕴、七正觉因和八正道，你们要把这些教理研读、修行、体证和传承。 “比丘和比丘尼，一切法无常，世法生而后死、起而后灭。你们要用功修行，以得解脱。三个月后，‘如来’就要入灭了。” 一千五百名僧尼默然听着佛陀的说话，直接吸取他的言教。他们明白这将会是他们最后一次听佛陀说法。知道佛陀要入灭，他们都觉得有点紧张和不安。翌晨，佛陀又在毗舍离乞食，在森林里进食。之后，他便和几个比丘一起离开毗舍离。佛陀转过头来，以象后的眼神望着毗舍离城，对阿难陀说：“阿难陀，毗舍离很美，这将会是‘如来’最后一次望它了。”佛陀转过身来，向前望去，又说，“让我们前往婆达村。” 那天下午，佛陀在婆达村给三百名比丘讲说戒、定、慧和解脱。在那里休息了几天后，佛陀又前往摩帝村、阿巴村和南瞻。他在这些地方时，都给比丘们示教。之后，他们抵达丰财纳伽罗，在那里的阿难陀寺庙歇息。很多比丘都特来听受佛陀的教诲，佛陀告诉比丘们必须自己体证教理。 “每当有人讲说教理的时候，无论他们如何自称来源真确，你们都不要就此相信那是‘如来’的根本教义，你们要拿他所说的与经典和戒律比较。如果他所说的不符合经律，你便不要听从；如果是符合的，你们才可接受行持。” 佛陀继续前往波婆城，下榻于一个父亲是铁匠的在家弟子周那的芒果园。周那礼请佛陀与他同行的三百比丘到他的家里受供。周那的妻子和朋友负责招呼其他的比丘，而周那则亲自侍奉佛陀。他特别为佛陀烹煮了一味菜色，叫善伽罗摩纳婆，是用一种檀香树菇烹制的。佛陀吃过后，便告诉周那说：“我的周那啊，请你把剩下来的蘑菇埋在地下，不要给别人吃。” 在吃过周那烹煮的菜色后，佛陀的腹部绞痛，整夜不能入睡。沿路上，被迫停在树底下休息。佛陀着阿难陀去取些清水给他解渴，并说那一餐就是自己的最后一餐。吃过饭，佛陀给大家说法后，才与比丘们在芒果园休息。这晚，佛陀的腹部绞痛，整夜不能入睡。第二天早上，他再与比丘上路，前往拘尸那。沿路上，佛陀的腹痛加剧，被迫停在树底下休息。阿难陀尊者把多出来的僧衣折好，放在树下让佛陀躺在上面。佛陀着阿难陀去取些清水给他解渴。阿难陀说道：“世尊，这里的溪水刚有牛群经过，还是待去到迦拘他再喝水吧。那里的水会比较清甜，到时，我会拿水给你饮用和清洁。” 但佛陀说：“阿难陀，我太口渴了，请你替我现在就拿点水来。” 阿难陀唯有听从吩咐。他也没想到，当他把水盛到瓶里时，本来满是泥泞的水顿时变得清澈。佛陀喝过水后，便躺下来休息。阿那律和阿难陀坐近佛陀身旁，其他比丘则围绕佛陀而坐。就在这时，一个从拘尸那来的男子走过。当他看见佛陀和比丘，便上前作揖鞠躬。他自我介绍，名叫补库萨，是末罗族人。他曾是阿罗蓝大师的弟子，年轻时的悉达多也曾追随这位大师学道，因此补库萨已经听过不少有关佛陀的事迹。他再鞠躬后，便给佛陀奉上两件新的衲衣。佛陀接收了一件，便嘱他给阿难陀尊者供赠另一件。之后，补库萨便请求被接纳为徒，佛陀给他说过一些教理后，便给他授三皈依。补库萨满怀高兴地谢过佛陀，便请辞离开了。因为佛陀穿着的衲衣已经染污，于是阿难陀便替他换上新衣。佛陀再次站起来，又与比丘们一起上路，步往拘尸那去。他们抵达迦拘他河岸的时候，佛陀便在那里沐浴一番，又再喝了一些水。之后，他们来到附近的一个芒果林，他着周那伽比丘把多出来的衲衣折好，放在地上给他躺下。佛陀呼来阿难陀尊者，对他说道：“阿难陀，我们在周那家里的一餐，就是‘如来’的最后一餐了。一些人可能会指责周那给我吃如此糟糕的一餐，因此，我想你让他知道，我一生中最珍惜的两顿饭，就是我证道前的一餐和入灭前的最后一餐。他应该为给我供食了其中一餐而感到高兴。” 稍作休息之后，佛陀站起来，说道：“阿难陀，让我们越过尸赖拿伐底河，进入末罗族人的娑罗树林吧。那个在拘尸那入口处的森林，是非常幽美的。”



78	[佛陀传] 78过去、现在、未来，没有人可以超越佛陀的智慧原文注释译文学习
78过去、现在、未来，没有人可以超越佛陀的智慧一天下午，正当佛陀在山坡上行禅的时候，两个比丘用担架扛着提婆达多尊者到来。这几年来，提婆达多尊者的健康每况愈下。现在，正处于弥留之际的他，很想再见佛陀一面。追随他的弟子，只剩下六人。就是他从前最热烈的支持者，都已在多年前离他而去。他最亲密的同僚瞿迦梨尊者，也早已因为染上一种怪异的皮肤病而去世。在伽耶山度过的晚年虽然冷清孤寂，但提婆达多倒有很多时间去检讨他过去的所作所为。当佛陀知道提婆达多前来求见，便立刻回到自己的房子去接待他。提婆达多尊者瘦弱得坐不起来，就是说话也是有气无力。他望着佛陀，很吃力地把双掌合上，才慢吞吞地说：“我皈依佛陀。”佛陀将手轻轻放在提婆达多的额上。那天晚上，提婆达多尊者便去世了。正是炎夏，蔚蓝的天空里，找不到一点云。佛陀行将上路的时候，阿阇世王的使者却来求见。这位使者名叫婆删伽罗，是大王的外务大臣。大王派他前来，是想知会佛陀他有意出兵讨伐恒河以北的跋耆族国。出击之前，大王希望知道佛陀对他这个大计的看法。阿难陀尊者当时站在佛陀背后，替他扇凉。佛陀转过身来问阿难陀：“阿难陀尊者，你有没有听闻跋耆族的人民是否仍时常聚会，讨论政事？” 阿难陀答道：“世尊，我听闻跋耆族的人民是常有举行聚会来研讨政局的。” “那么，跋耆族是应该会继续兴盛的。阿难陀，告诉我，你知道他们在聚会中，仍是那么充满团结和合作的精神吗？” “世尊，我听闻他们都非常合作和团结。” “那么，跋耆族是会继续兴盛的。阿难陀，跋耆族的人民仍是那么奉公守法吗？” “世尊，我听闻他们都严守国家的法纪。” “那跋耆族肯定会继续强盛。阿难陀，跋耆族的人民是否敬重贤能的领导者？” “世尊，我听闻他们都十分尊敬和听从贤能之士。” “这样，他们的国家是必会强盛的。阿难陀，你有听到跋耆族有奸淫掳掠等强暴罪行吗？” “世尊，在他们的国内，全没有这些暴行罪恶。” “那跋耆族必然继续繁盛。阿难陀，你有听闻跋耆族的国民好好保存先人祖寺吗？” “世尊，我也听说他们是这样做的。” “那跋耆族应该持续繁荣。你知道他们是否仍对已得道的精神导师尊敬、供养以及向他们学道吗？” “世尊，他们继续尊敬和供养得道的精神导师，更向他们请教学习。” “阿难陀，这样，跋耆族便肯定会持续强盛了。阿难陀，‘如来’不久之前曾向跋耆族的大臣宣说能使一个国家兴盛的七种习行，这叫‘七不退行’。它们就是：会聚商讨、团结合作、奉守法纪、尊贤敬能、不暴不淫、保存宗寺和尊师重道。既然跋耆族的国民有继续行持这七样行为，这个国家必定会继续繁盛富强。因此，‘如来’认为摩揭陀是很难降服跋耆族的。” 婆删伽罗大臣说道：“世尊，就是跋耆族的人民只守持其中的一样行为，他们都已经会兴盛。因此，我也相信阿阇世王很难只靠武力取胜。如果他要成功，必须在跋耆族的领导阶层散播使他们内讧的种子。多谢世尊的提示，我现在要回去报告大王了。” 婆删伽罗离开之后，佛陀对阿难陀说：“婆删伽罗很有计谋。‘如来’恐怕总有一天，阿阇世王会出兵攻打跋耆族。” 那天下午，佛陀嘱阿难陀召集正在王舍城的所有比丘与比丘尼到灵鹫山聚会。当他们在七日后齐集时，总数达两千人。从山上望去，两千僧袍一起在微风中飘扬的景象，实在非常壮观。佛陀缓缓地从房子步下，行到僧尼聚集之处。他踏上法讲台，遥望僧众，微笑着说：“比丘和比丘尼，‘如来’将会教你们防止僧团衰落的七种方法。细听吧！ “第一，要时常分成小组来研读正法；第二，不论一起或分开时，都要时常保持团结互助的精神；第三，尊重和守持僧团所定立的戒律；第四，要尊敬和听从团中有德行的长者之教诲；第五，要过清净简朴的生活而不为贪欲所动摇；第六，珍惜平和安静的生活；第七，要常住于专注正念之中，以能达到平和、喜悦与解脱，因而可以在修行的大道上，互相扶持。 “比丘和比丘尼，如果你们都依照这七种方法修行，正法便会发扬光大，而僧团也便不会衰落，一切外来的因素都很难使僧团破裂。唯一可以导致分裂的，就只有僧团内部的不和。比丘和比丘尼，当狮王在山林中死去时，百兽都不敢侵食其肉，唯独是它自体内的蛆虫，才会把全尸毁灭。为了保护正法，你们一定要依此七法而行，绝不要像尸体内的蛆虫一般，把狮子从内吞食。” 佛陀又提醒僧尼们不要浪费时间于无聊的闲话、过分的睡眠、追逐名闻利养、贪求欲望、与败德劣品的人在一起以及自满于对教理的浅见。他再提醒他们在修行道上必须注意的七正觉因——专念、研法、精进、喜得法要、轻安自在、禅定和喜舍放下。他也再一次重复无常、无自性、不执著、解脱和要降服贪欲的教义。这两千名僧尼在灵鹫山逗留了十日，他们睡在树下、山洞、茅房或山涧附近，佛陀每天都给他们开示。到第十日，佛陀便告诉他们，可以回去自己的修道中心了。僧尼都离开之后，佛陀对阿难陀说：“我们明天到竹林去。” 往访竹林后，佛陀和阿难陀离开王舍城，前往很久以前频婆娑罗王提供给修道者的阿弥巴纳帝伽公园。在前往那烂陀的路上，比丘们一向以来都喜欢在这里停下来歇息，舍利弗尊者就曾与罗睺罗在这里住过。佛陀给住在阿弥巴纳帝伽的比丘们说教戒、定、慧。接着，佛陀与一百名比丘同行，一起前往那烂陀。一路上，阿难陀、舍利弗和阿那律三位尊者都紧随佛陀而行。抵达那烂陀之后，佛陀便在波婆梨伽的芒果园里休息。第二天早上，舍利弗尊者在佛陀身旁默默地坐了很久，然后说道：“世尊，我肯定在过去、现在和未来，都没有一位精神导师可以超越你的智慧和证境。” 佛陀说：“舍利弗，你这样说，真有如狮吼的勇猛。你可曾与所有过去、现在和未来的精神导师相遇过吗？” “世尊，我虽然没有与三个时代的大师相识过，但有一件事我可以肯定知道。我已亲近你超过四十五年了，我曾听你说法，又观察你生活的方式。我知道你常住觉察之中，你是你自己六根的主人，你从没有显示贪欲、嗔恚、昏沉、不宁和怀疑正法等五种障碍。当然在过去、现在和将来，都会有一些证得一点智慧的大导师，但我相信没有任何人可以超越你的智慧。” 在那烂陀，佛陀再给比丘们详细讲说戒、定、慧。跟着，他回到波咤厘村，并受到当地的僧俗二众热烈欢迎。除了接受他们供养饮食之外，佛陀又给他们说法开示。翌晨，舍利弗尊者接到母亲病重的消息，他母亲已过百岁。舍利弗请准回乡省母，并获得佛陀亲自送行。向佛陀三鞠躬顶礼后，舍利弗便与沙弥周那起程，前往纳罗。当佛陀和比丘们经过波咤厘村的城门时，摩揭陀的两位官员善梨塔和婆删伽罗在那里迎迓。他们是阿阇世王派来这里，希望将波咤厘村改变成为一个大城市的。他们告诉佛陀说：“我们打算将你刚才经过的城门命名为‘乔达摩城门’。请让我们陪同你前往渡头，我们也准备把那里改名为‘乔达摩渡头’。” 连日来的雨水使恒河的水位高涨，以至站在高岸上的乌鸦都可以垂下嘴巴而得饮河水。佛陀和比丘们分坐五艘木筏渡河，阿难陀尊者一直站在佛陀身旁。他们望过去，可见到毗舍离隔水在对岸。阿难陀回想起二十五年前佛陀在这岸上受到汹涌人潮的欢迎。那时，毗舍离正为瘟疫所侵，年老幼弱的死者不计其数。毗舍离最高明的医师，也不知所措。人们筑起祭坛虔心诵经，但也无补于事。最后，他们剩下唯一的希望，就是佛陀。当时的德摩罗总督亲往王舍城礼请佛陀到毗舍离一行，以期望佛陀的大德能把厄运扭转。佛陀答应前去，当时在王舍城送行的，有频婆娑罗王、王后、宫中的官员和民众。佛陀坐船抵达毗舍离时，发觉岸上张罗着旗帜、鲜花和祭坛。那里的居民，简直当他是救世主，欢呼的声音不绝于耳。维摩维憍陈纳尊者，昔日的戌博迦，与几位大弟子也有同行。佛陀一踏足岸上，突然雷声震天，大雨倾盆。这是大旱天以来的第一场雨，正好为大家带来一片清新的气象和希望。佛陀和他的比丘被领引到俱胝村市中心的一个公园里，佛陀在那里讲说三宝。之后，佛陀和比丘被邀请前往毗舍离，他们下榻于大林精舍。有赖佛陀的大德以及维摩维憍陈纳的医术，瘟疫开始受到控制，直至最后全消。佛陀这次在毗舍离住了六个月。阿难陀想到这里，他们已将近到岸。佛陀上岸之后，便行往俱胝村。他在这里受到一大群比丘的热烈欢迎。他给比丘们讲说四念处和戒、定、慧。过了几天，他又再起程前往那提伽。在这里，佛陀和比丘住在一间名叫那梨聚落的砖造房屋里。二十五年前，佛陀在这岸上受到汹涌人潮的欢迎。那时，此处正为瘟疫所侵，年老幼弱的死者不计其数。最后，他们剩下唯一的希望，就是佛陀。在那提伽，佛陀想起在这一带地方去世的好些弟子。他想起他的妹妹孙陀莉难陀比丘尼、婆罗诃和那提伽比丘，在家弟子伽苦陀、跋陀和须跋特罗，以及多年前给他乳汁的善生。就在这一带，已经有五十位比丘证得“入流”“一返”和“不还”的果位。难陀比丘尼证得“一返”之果，婆罗诃和那提伽两位比丘则证得阿罗汉果位。对佛、法、僧有信心的弟子，佛陀教他们只需要向自心观照，便可知道自己是否已入解脱之流，他们是不需要问别人的。他在那提伽又给比丘们说教戒、定、慧。跟着，他又步往阿摩巴离在毗舍离的芒果园。在这里，佛陀讲说对色身、感受、心性和心生之物的观照。知道佛陀来了芒果园，阿摩巴离立即前来谒见佛陀。她给佛陀和比丘设宴供养，并在供食之后请求佛陀让她受戒为尼，佛陀欣然答应。佛陀在毗舍离多次说教戒、定、慧。之后，他便前往贝鲁婆村。因为雨季已经开始，于是佛陀便决定在这里留下来。这是佛陀证道后第四十五次安居。他嘱所有的僧尼都在毗舍离附近的修道中心或亲朋的家里安居。安居的中段，佛陀突然病重。虽然他非常辛苦，但却没有一声怨言。他只躺卧着，专念地留意着呼吸。起初，他的弟子都担心他这次一病不起。但后来，他的体力却慢慢恢复过来，令弟子们欢欣不已。多日后，他更可以自行到房子外坐在椅上。



77	[佛陀传] 77生死如幻象，不要停下脚步原文注释译文学习
77生死如幻象，不要停下脚步雨季过后，佛陀与阿难陀遍游摩揭陀，在最偏远的地方停下来，为当地修道中心的僧俗二众说法。路上，佛陀时会指着优美如画的山光水色，嘱阿难陀尊者细意欣赏。佛陀知道阿难陀多年来只顾对他尽心尽力地侍奉，很可能已忘记去享受身边的郊野景色了。阿难陀侍候佛陀近二十年了。回想起来，他也记得佛陀曾多次指着怡人的景物对他说：“阿难陀，看那灵鹫山多美！”又或，“阿难陀，看那七叶般梨平原多醉人！”阿难陀又很回味那次佛陀指着绿草围绕着的金黄稻田，然后提议仿照这个图案来缝制衲衣。阿难陀体会到佛陀如何懂得欣赏美丽的东西，却不为美丑的分别所转。接下来的雨季，佛陀回到祇园精舍。那时，波斯匿王正在出游，所以未有与佛陀接触。他回来时，安居已过了一半。大王刚返回，便立刻前来谒见佛陀，并告诉他自己再不想终日困在宫中。他知道自己年事已高，因此已把很多国务交给可信的重臣处理。他现在只想与三五知己出外游历，以能欣赏国内和邻近国家的美景山色。他到其他国家时，并不希求有隆重的接待仪式，只是以一个普通旅客的身份前往。他又利用这些出游的机会，修习行禅，把所有的忧虑置于脑后，他会在郊野里踏着悠闲自得的步伐。他告诉佛陀，这些旅程使他的心境清新多了。 “佛陀，我已经七十八岁，与你同年。我知道你也很喜欢在山明水秀的地方步行。不过我的旅游便不像你的一样，可以同时为他人服务。你每到一处，都必定停下来给人说教指导。所到之处，你都如光普照。” 大王又向佛陀吐露他在心内埋藏已久的一大悔疚。七年前的一次政变暴乱中，他误以当时的军部统领盘度罗将军为主谋，把他判决处死。几年后，他才发觉将军是冤枉的。之后，大王便非常内疚。他尽力挽回将军的名声和清白，更给他的遗孤丰足的赔偿。他又委任他的侄儿伽罗耶纳将军，成为新一任的军事统领。在安居剩下来的日子里，大王每隔一天便前来参加法会和研讨法理。有时，他就只是在佛陀旁边静坐着。安居终结之后，佛陀又再上路，大王也与好友们出外游历了。第二年，佛陀安居后在居楼逗留了两个星期。跟着，他便沿着河流南下憍萨罗、波罗奈斯和毗舍离，然后才回到北部。一天，在释迦国内一个叫莫达蓝巴的地区，波斯匿王突然来访佛陀。原来大王也正在附近，与吠度达巴太子及伽罗耶纳将军同游。因大王听闻佛陀在莫达蓝巴，只需半天时间的行程便可抵达，于是便叫伽罗耶纳将军把马车驶来。他们一行人前来，还有另三驾马车一起上路。把马车停在佛陀居处的园地外之后，大王便与将军进内，一个比丘引领大王来到佛陀在树荫下的寮房。房子的大门闭着。大王缓缓行到门前，整理一下衣装。他把佩剑和王冠交给将军，请他先携这些物件回马车，然后在外面等候他。跟着，大王才敲门入内。佛陀对大王的出现虽然有点惊奇，但却非常高兴。舍利弗和阿难陀两位尊者当时也在寮房内。佛陀请大王在他身旁坐下，舍利弗和阿难陀则站在佛陀后面。突然，大王再站起来，然后跪在佛陀的脚下，吻他的双脚。大王更连续说了几遍：“世尊，我是憍萨罗国的波斯匿王。我恭敬地向你参拜。” 佛陀扶大王到椅子上坐下，说道：“陛下，我们已是多年的老朋友，为何你要如此礼重？” 大王答道：“世尊，我已年纪大了。我有几件事想跟你说，不然便未必再有机会了。” 佛陀关怀地对他说：“请你说出来吧。” “世尊，我对你这位大觉者有十足的信心，我也对正法和僧伽同样地有信心。我曾认识很多的婆罗门和别教的行者，看着他们修行十年、二十年、三十年，甚至四十年之久，而到最后他们也终于放弃了修行，重新堕入沉迷欲乐的生活中。但在你的比丘之中，我就没有见过同样的情形。 “世尊，我见过国王对抗国王、将军对付将军、婆罗门与婆罗门斗争、妻子恶骂丈夫、儿女责斥父母、兄弟相争、朋友不和，但我却看到比丘们和睦相处、互相尊重，如水乳交融般快乐地生活。这是我从来没有在别处见过的。 “世尊，我所到之处，都只见那些修道者满脸忧郁与沧桑。但你的比丘望上去则轻松愉悦，平和自在。世尊，我所见证的，都使我对你和你的教理很有信心。 “世尊，我是出自武士阶级的国王，我有权将任何人下狱或处死，但我与群臣商议时，仍经常受到骚扰。而你的僧团，就是有千个比丘聚在一起，也没有半点的声响打断你的讲话。世尊，这实在难得，你并不需要用权位武力来迫使人们对你尊敬。世尊，这也是我对你充满信心的原因之一。 “世尊，我又曾见过那些著名的学者，想以刁钻的问题难倒你。但当他们听你说法后，都被你感动得目瞪口呆，把所有本来要问的题目都忘记了，他们都只有对你赞叹。世尊，这又加强了我对你的信心。 “世尊，我宫中有两个很好的马夫，名叫伊师提婆和富楼那。虽然他们都受我俸禄，但他们对我的尊敬则远远比不上对你的。一次，我与他俩一起出游，途中遇上大风雨。那夜，我们便在一间很小的棕叶篷下度宿。他们整夜都在谈论你的教化，到他们终于睡着时，他们的头部都向着灵鹫山，而双脚却对着我！你没有给他们粮俸，但他们倒觉得你比我重要得多。这又令我对你和你所教的，都更有信心。 “世尊，你从前也是练武之人，我们彼此今年都是七十八岁。我想借着这个机会，对你表达我对彼此这份深厚友谊的感恩。如你允许的话，我现在要请辞了。” “请便吧，陛下。”佛陀说，“切记好好保重。” 他与大王一起行到门前。当佛陀再转过身来的时候，他看见舍利弗和阿难陀合着双掌，默然站着。他说：“舍利弗和阿难陀，刚才波斯匿王已表达了他心底里对三宝的敬仰。请让其他人一起分享他所说的，以使他们的信念也增强。” 一个月后，佛陀回到灵鹫山。到达后不久，他便接获两宗坏消息。波斯匿王已在一些动荡的情况下辞世；目犍连尊者在竹林外，被一些凶悍的苦行者杀害而死。波斯匿王并不是在宫中安详而逝的，他是在王舍城一些坎坷的环境下去世的。那天在莫达蓝巴与佛陀会面之后，大王步回马车。但奇怪的是，本有四驾马车停在那里，那时却只剩下一驾。他的随从告诉他，伽罗耶纳将军下令他们全都回到舍卫城。因为他持有大王的宝剑与王冠，便胁令祇陀太子回去舍卫城继位为王，理由是大王已年老衰弱，再不适宜当政了。太子初时也极力反对，但当将军扬言要自夺王位的时候，太子便唯有听从他的意思。波斯匿王立即前往王舍城，欲找他的外甥兼女婿阿阇世王求援。一路上，大王都没有胃口进食，只喝了一点清水。他们很晚才抵达王舍城，为免子夜到宫中骚扰，大王与随从便在客店度宿一宵。岂料大王这夜突感不适，就这样在从仆的臂中猝逝。他的侍从见到大王遭此悲惨命运，也不禁痛哭起来。阿阇世王知道这个噩耗之后，便立刻替大王安排一场庄严肃穆的丧礼。葬礼过后，阿阇世王本想派兵讨伐祇陀，但却被维摩维憍陈纳比丘，即昔日的戌博迦医师所劝阻。他说既然祇陀是合法的王位继承人，而波斯匿王又已经去世，这场战役便可免则免。阿阇世王也觉得他说得有道理，于是便打消了出兵讨伐的主意，而遣派使者前去舍卫城，以表示承认新王朝的成立。目犍连尊者是佛陀最优秀的大弟子之一，与舍利弗和憍陈如不相伯仲。许多的弟子都已入灭，其中包括佛陀最初的五门徒之一的憍陈如。迦叶兄弟和摩诃波阇波提尼师都已去世。在耶输陀罗比丘尼过世后不久，罗睺罗比丘也在五十一岁那年辞世。目犍连尊者一向都以无畏与直言的性格见称。他常坦言直说，绝不妥协。因为这个缘故，他便在僧团以外树立了很多敌人。遇害那天，他与两个弟子一早出外。原来精舍外早已埋伏了杀手，他们甫行出来，杀手们便用木棍袭击他们三人。因杀手人数众多，他们没法抵挡。目犍连的两个弟子被打至重伤，倒在路旁。他们虽然大声呼救，但已经太迟了。目犍连尊者的惨叫声，把整个森林都震撼了。精舍内的比丘走出来视察时，目犍连尊者已返魂无术，而杀手也都逃去无踪了。佛陀回到灵鹫山时，目犍连尊者的尸体已被火化。他们把尊者的骨灰放进一个小瓮，置于佛陀房子的门外。当佛陀问及舍利弗尊者时，比丘们说，他自从目犍连尊者去世后，便一直把自己关在寮房里。舍利弗和目犍连一向情同兄弟，形影不离。佛陀回来后还没有稍作休息，便先行到舍利弗的房子去探望他。他们步往舍利弗的寮房时，阿难陀反复揣测着佛陀的感受。对于突然失去了两个最要好的朋友，佛陀怎不心碎？现在佛陀前去安慰舍利弗，但又有谁来安慰佛陀呢？佛陀似乎知道阿难陀心里的疑问，停了下来，望着他说：“阿难陀，人人都称赞你用功多闻，而且记忆力惊人。但你不要以为这样便足够。虽然照顾‘如来’和僧团是很重要，但你还有更重要的事要做。剩下来的时间，你要精进修行，以能冲破生死。你要视生死为幻象，就如你揉目后所见到眼里的星斗一样。” 阿难陀尊者低着头，继续默然前行。第二天，佛陀提议建一座塔来供奉目犍连尊者的骨灰。



76	[佛陀传] 76佛陀也会变老原文注释译文学习
76佛陀也会变老雨季安居即将结束之际，憍萨罗和摩揭陀展开战争的消息突然传来。阿阇世王亲自带领的军队已经越过了恒河，进入了憍萨罗的管辖区伽尸。他与属下将军统领的军队阵容非常强大，包括了大象、马匹、战车、军备武器和士兵。因为事出突然，波斯匿王未及通知佛陀，便要出发前往迦尸。于是，他吩咐祇陀太子代他向佛陀解释。佛陀早已知道，在波斯匿王获悉阿阇世王把亲父杀害以能夺取王位时，他已向阿阇世王讨回昔日送给频婆娑罗王在瓦拉纳西附近的一个地域，以表示对他的不满。多年来，这个地区为摩揭陀带来了超过十万两黄金的税征。为了不愿失去这个地区所能带来的利益，阿阇世王便向憍萨罗宣战。舍利弗尊者叮嘱所有的比丘与比丘尼都暂时留在舍卫城，因为在激战中出门实在太危险了。他又请佛陀也留在舍卫城，直至战争结束为止。两个月后，舍卫城的人民接到报讯，获悉军队在迦尸战败的坏消息。波斯匿王和他的主将都被迫退回都城。这时的局势非常紧张，阿阇世王的部队日以继夜地攻城。幸而都城的防守巩固，舍卫城才不致被攻陷。后来，全靠盘度罗将军的机智谋略，波斯匿王才得以做出反击，因而把局势扭转。在这次的战役中，憍萨罗终于获得大胜。阿阇世王与他的大将全都被活擒，超过一千名士兵被俘虏，另有一千多士卒殉战或逃亡。憍萨罗更缴获了他们的大象、马匹、战车和军备。这场战役历时六个月。舍卫城的人民都为胜利而欢腾，大事庆祝。解散了军队之后，波斯匿王便前往祇园精舍探望佛陀。他告诉佛陀今次的战役牺牲惨重，但憍萨罗是在阿阇世王的侵略下，出于自卫而战的。他又相信阿阇世王今次的行动，是受了谗言影响所致。 “佛陀世尊，摩揭陀的君主是我的外甥，我不能杀他，也不想把他囚禁，请你教我最明智的处理方法吧。” 佛陀说：“陛下，你身边都是贤能忠良之士，战胜实是早可预料的。阿阇世王被佞臣围绕，无怪他误入歧途。‘如来’建议你待他以摩揭陀国君之礼，并且花点时间，以对外甥的态度提点他。你一定要让他知道结交忠臣义士与良朋益友的重要性。之后，你便可以用正确的礼仪送他回摩揭陀去。你们两国日后的长期友邦关系，便要视乎你今次是否处理得恰当了。” 佛陀召来一个名戒拔特的年轻比丘来介绍给波斯匿王认识。这个比丘原是频婆娑罗王的一个儿子、阿阇世王同父异母的弟弟。戒拔特是个聪明伶俐的青年，十六岁开始，便以在家弟子的身份跟随目犍连尊者研习正法。摩揭陀政局变化之后，他便请求目犍连尊者给他授戒为比丘。跟着，他便被尊者派往舍卫城，在祇园精舍继续修学。虽然目犍连尊者深知戒拔特对王位全无兴趣，但为免招惹妒忌，他仍认为让戒拔特远离阿阇世王会比较安全。波斯匿王向这年轻比丘询问王舍城的局势，戒拔特于是便给他报告他离开摩揭陀之前的一切所见所闻。他又告诉大王，曾经有人从摩揭陀前来想刺杀他。但最后，那人反被戒拔特说服而改变初衷。那人后来更成了比丘，住在城外的一个修道中心。波斯匿王听完后，便告辞回宫了。不多久，阿阇世王便被释放，并被送回摩揭陀。波斯匿王欲以爱心来化解仇恨，自愿把女儿跋吉梨公主许配给阿阇世王。这样，阿阇世王便是他的外甥兼女婿了。波斯匿王又答应将波罗奈斯国附近那地域再送给阿阇世王作为女儿结婚的礼物。今次，波斯匿王真是尽了全力依照佛陀的建议去做。因为战争已经结束，比丘和比丘尼都再次上路，四处弘法。波斯匿王下令在城外的郊区兴建了一座精舍，定名为“皇家精舍”。佛陀连续两年都在祇园精舍安居，其余的时间也是在这一带说教正法。他只从来自摩揭陀比丘的口中才知道一些关于那儿的消息。这些比丘说，自佛陀离开之后，提婆达多尊者已再没有被阿阇世王重用。那时仍然追随他的百多名比丘，已经有八十人重回竹林，提婆达多已日渐被人孤立。他最近更患病，因而不能离开伽耶山。自从那战役之后，阿阇世王没有探望过提婆达多一次，但他也没有到过竹林，只与其他教派的领袖保持联络。不过，僧团在那里的弘法活动却没有被阻碍。摩揭陀的僧俗二众，都很渴望佛陀回去。佛陀不在，灵鹫山和竹林都变得非常冷清。戌博迦也等着佛陀回去。那个冬天，憍萨罗的摩利王后逝世。波斯匿王甚为悲痛，前来向佛陀请示。王后一向是大王的知心，因而大王对她十分钟爱。王后又是佛陀的虔诚弟子，深得法要。在大王还未认识佛陀之前，王后已经与丈夫分享她对大道的理解。大王还记得有一次，他做了一个似是凶兆的梦，十分困恼。因他当时坚信婆罗门，于是便请祭师替他以牲畜祭神，以求趋吉避凶。王后当时极力劝阻。她一向都有从旁参政，在解决国家的难题上帮了大王不少。因为她是佛陀弟子中一个最虔诚的在家弟子，而且喜欢研读法义，所以她在一个种满了美丽柿树的公园里建了一座研法堂，时常礼请佛陀和他的大弟子到这里主持研讨会和说法。她又把会堂公开，给不同教团的主要人物借用。突然失去了四十多年的老伴，大王心乱如麻，于是来见佛陀，希望得到一点指示。他静静安坐在佛陀旁边之后，心里已渐觉平复了不少。他曾依照佛陀的教导多习禅修。佛陀提醒他上次讲及的教理，要多替周围的人创造快乐。佛陀鼓励他对国家的法制与经济进行改革。他说体罚酷刑与判监处死，都不是扑灭罪行的最有效方法。罪恶与暴行，是饥饿与贫困的结果。要使人民感到安稳，最有效的方法就是建立一个健全的经济环境。给贫困农民配给食物与种植的原料，使他们可以做到自给自足，是很有必要的政策之一。政府应该给小商户借贷，给工人储退休金，给穷苦的家庭免除税收。对劳工的欺压必须停止。人人都应该有自由去选择职业。国家应该提供足够的训练机会给技工，以使他们精于自己的行业。佛陀说，一个正确的经济政策，是应该基于自发性参与的。阿难陀尊者因为坐在佛陀旁边，所以全部谈话的内容他都可以清楚地记下来，日后录成佛陀在政治经济上极有见地的《究罗檀经》。一天黄昏时分，阿难陀看见佛陀在鹿子母讲法堂外坐着，他是背着太阳而坐的。阿难陀感到有点奇怪，因为佛陀一向都喜欢看日落。他问佛陀背日而坐的原因时，佛陀说是因为想让阳光温暖他的背部。阿难陀于是先替佛陀按摩上背，继而一直按至双脚。他一边按摩，一边说道：“世尊，我已侍奉你十五年了。我记得你的肌肤，从前是透着健康的光泽的。但现在，你的皮上已有很多皱纹，而且脚上的肌肉，也都又松又软了。哎哟，我还可以数得到你有多少条骨啊！” 佛陀大笑起来：“阿难陀，你活得长久的话，也会变老。幸好我的眼睛耳朵都仍很灵。阿难陀，你有惦念灵鹫山和竹林的树木吗？你想再爬上灵鹫山看日落吗？” “世尊，如果你想回到灵鹫山的话，请让我陪你同行。” 那年的夏季，佛陀回到摩揭陀。他不缓不急地步行着，把遥远的路程分成几段，中途到各个修道中心探访。每到一处，他都对比丘开示，又给在家的信众说法。他沿途经过了释迦国、末罗、毗提迦族和跋耆族，再越过恒河到摩揭陀。在进入王舍城之前，他在那烂陀停下来探访那里的僧团。竹林和灵鹫山都美丽依然。都城与村里的人，成群结队地前来拜见佛陀。一个多月之后，佛陀才有机会应戌博迦之邀，前往他的芒果园。戌博迦在那里兴建了一座很大的讲法堂，可以容纳一千多的比丘。当他们一起坐在房子外面的时候，戌博迦便诉说佛陀离开后所发生的一切。知道毗提醯王后已心情平复，佛陀也感到十分安慰。她现在已转吃全素，而且更学习禅修。阿阇世王反而在精神上受着极度的折磨，他对父亲的死十分内疚，心里不得安宁。他的精神非常紧张，几近崩溃。他常被噩梦缠扰，因而不敢熟睡。不同教派的医师与教士，都被召来替他解消此种心理病况。这些教派包括删阇夜・毗罗胝子、阿耆多・翅舍钦婆罗、末迦梨・俱舍利子、富兰那・迦叶、迦罗鸠驮・迦旃延和尼乾陀・若提子等。虽然这些教士都尽力而为，以期将来会受到大王的特别护持，可惜他们全都找不到有效的方法。一天，阿阇世王与他的妻子、儿子乌达衣巴达和母亲毗提醯太后一起晚饭。乌达衣巴达太子已经三岁，但因为大王对他甚为溺爱，以致他被宠坏了。吃饭时，太子要求他的小狗也与他同桌做伴。虽然这不是惯常所容许的，但大王这次也破例批准。感到自己似乎有点过分纵容儿子，大王对母亲解释说：“与狗同桌吃饭，我也知道是不大雅观。但小孩硬要这样，我也没他奈何。” 毗提醯太后答道：“你是因为爱惜你的儿子，才由得他这样做，这实在不足为奇。你可记得你父王曾因为对你呵护，替你吞下手上的脓液吗？” 阿阇世王记不起这件事，于是便请母亲给他说明。太后述说：“一天，我们发现你的手指变得红肿，才知道原来在指甲下起了恶疮。你疼痛难忍，整天啼哭不停。你父亲替你担心，因此也不能入睡。他抱你到他的枕边，把你的小手指放进他的嘴里。跟着，他便把你的手指吸啜，以使你的疼痛减轻。他一直这样，替你吸啜了整整四日四夜，直至恶疮熟破。这时，他又把脓液吸去。过程之中，他仍不敢把你的手指从口里拿出，恐防你的疼痛未有全消。因此，恶疮的脓液他全吞下肚里。从这次的事件，你应该知道父亲是如何爱护你了。你现在让你的儿子与狗同食，也只不过是爱子心切罢了。我是非常了解的。” 大王突然双手抱头，走出房间，再没有回来吃他未吃完的晚餐。那夜之后，他的精神状况更趋恶化，他终于请戌博迦前来替他诊治。阿阇世王向戌博迦申诉他的悔疚与内心的折磨，又告诉戌博迦所有的婆罗门和教士都帮不了他。戌博迦只坐着，却一言不发。大王问道：“戌博迦，你为何不说话？” 戌博迦这才答道：“我只可以告诉你，乔达摩导师才是唯一可以帮助你的人。你去请示他吧。” 大王一时没有响应。后来，他自言自语地说：“但我肯定乔达摩导师必定对我仇恨。” 戌博迦不同意他的想法：“别这样想吧。乔达摩导师是不会憎恨别人的。他是你父亲的导师和好朋友，你去找他，就如同去见你的亲父。如果你去见他，你一定会找到内心的安宁，你应该可以因此而补救你所造成的破坏。我的医术远远不及佛陀的医术高明，他虽然不是一个受过正统训练的医师，但他却是医师中的医师，很多人都称他为‘大医王’。” 大王同意会对戌博迦的建议做考虑。佛陀在灵鹫山逗留了几个月。他前往区内各修道中心探访，又答应到芒果园住一个月。就在这段时间，戌博迦安排了阿阇世王与佛陀的会面。在一个月色优美的夜晚，大王乘着大象，在一列侍从、妃妾和毗提醯太后的陪同下前来。抵达果园的时候，四周一片寂静，大王顿时感到慌张畏惧。戌博迦曾告诉他，佛陀与一千个比丘同在这里居住，果真的话，怎会是如此悄静？会是对他故意戏弄，还是戌博迦给他埋伏的陷阱？他对戌博迦直问这是否是对他做出的报复。戌博迦大笑起来，他指向讲法堂那边圆窗透着的微微灯火。戌博迦说：“佛陀和他的比丘，此刻全在里面。” 大王从大象上下来，进入讲堂，他的随从家眷都尾随而入。戌博迦指着坐在台上背倚支柱的人，说道：“佛陀就在那儿。” 大王被这集体专注的沉默感动。一千个比丘宁静地围绕着佛陀，就是衣袍的折动声也听不到。阿阇世王与佛陀仅曾有数面之缘，因为他一向都没有跟父亲一起参加佛陀的法会。佛陀请他们坐下来。大王鞠躬后说道：“世尊，我记得我小的时候曾在宫中听过你说话。我现在想问你一个问题，究竟是什么修行的果实，能令千万的人出家修道以期得证呢？” 佛陀问他有没有问过其他导师同样的问题。大王说，他曾如此询问过许多不同的导师，包括提婆达多，但始终没有获得一个满意的答案。佛陀说：“陛下，今晚‘如来’将会告诉你正法教理的果实，一些可以在当下享用的果实，又可以在未来收割的果实。你不需寻求高远的答案，你只需要看清楚你手里持着的芒果。 “陛下，打个比喻。一个仆人从早到晚都要听随主人的意思，去满足主人的要求。一天，他问自己：‘我和主人都是人，为什么我要甘愿被他奴役？’这仆人决定不要再当仆人，而出家去当比丘。他过着贞洁、勤奋和专念的生活。他日中一食，修习行禅坐禅，在生活中的言行都表现着安详与尊严，他变成了一个贤德和受尊敬的僧人。虽然你知道他昔日曾是仆从，但当你现在见到他的时候，你会否对他这样说：‘过来，小伙子，我要你从早到晚把我侍奉，全听我的吩咐。’” 大王说：“世尊，当然不会，我一定不会用这种态度对他说话的。我会恭敬地对他作礼，给他供食，并会保证他受到僧人在法律上应有的庇护。” 佛陀说：“陛下，这就是比丘修行所得的第一个果实。他已从种族、社会以至阶级的偏见中解脱出来，他已重获作为一个人的尊严。” 大王说：“好极了，世尊！请你继续说多一点。” 佛陀又说：“陛下，一个人的尊严只是第一果。一个比丘守持二百五十条戒律以能常住于平和之中。没有守戒的人，比较容易误入歧途，他们可能会犯欺骗、醉酒、奸淫、邪盗，甚或谋杀等罪行。这种种的行为，都会带给他们的身心可怕的惩罚，更会在被捕时被严刑处分。一个比丘因为守持不杀、不盗、不淫、不妄语和不喝酒，以及二百多条其他的戒律，这样他便可以比一般人容易实践心理上较自在的生活。这也就是另一个可以在当下享用的果实了。” 大王说：“真好，世尊！请你继续吧。” 佛陀说：“陛下，一个比丘只拥有三衣一钵，他从不会怕被贼劫，也绝不需要防夜盗。他可以随意地睡在树下，了无忧虑。从恐惧释放出来的自由，是一种最大的快乐。这又是另一种修行所致的现受之果。” 大王感动得全身颤抖，说道：“很好，世尊！请再说下去。” 佛陀继续：“陛下，一个比丘过的生活非常简单。虽然他每天只吃一餐，但他钵里的食物，却是来自千百个不同的家庭。他不会追名逐利，他只用自己真正需要的东西，别无他求。住在此种无拘无束的自在之中，便是此刻可以享受之果。” 大王又说：“了不起，世尊！请继续说下去。” 佛陀说：“陛下，如果你懂得怎样修行呼吸的觉察和观想，你便可以体验到修行大道的人的那种快乐了，那是禅修的悦乐。一个比丘观察六根以能降服心性的五种障碍——贪欲、嗔恨、痴迷、怠惰、怀疑。他专注地观察呼吸以能创造滋养身心的喜悦，这能帮助他在开悟之道上有所进展。感官上所产生的快感，绝不能与禅修而得的悦乐相比。禅悦能贯彻身心，消除所有的焦虑、哀伤与悲愁，使行者经验生命的奇真。陛下，这是当下可享受的最重要的修行果实之一。” 大王说：“太奇妙了，世尊！请你继续。” 佛陀继续说：“陛下，又因为一个比丘常住于正念而且坚守戒律，他便可以生起正定而洞悉万法。由于洞悉万法，他便可见到一切法无常无我之性，因而不再为世法所缠缚。他于是便可以切断所有烦恼的缠结——贪念、愤恨、欲求、懈怠、怀疑、身见、边见、妄见、邪见和误以为是正见的错见。断除这所有的缠结之后，这个比丘便可证得解脱和自在。陛下，解脱就是真正的快乐，而且是修行的最大果实之一。今晚在这里坐着的比丘，有些已证得此果。陛下，这是即生可证之果。” 大王赞叹道：“妙极了，世尊！希望你再多说一点。” 佛陀又说：“陛下，由于彻照万法的实性，一个比丘知道一切法皆不生不灭、不垢不净、不增不减、不是一不是多、不来不去。因为有了这样的了解，一个比丘便不再分别。他以平等心视一切法，全无障碍。他乘驾着生死的波涛，以救度众生出离苦海。他给众生引见大道，以使他们能一尝解脱悦乐的滋味。陛下，能够帮助他人从贪、嗔、痴的迷宫中解放出来，是最大的乐事。这种快乐，是可以从现在伸展到未来的修行极果。陛下，在他的所有接触中，一个比丘都不会忘记要导人入贤德与解脱之道的重任。比丘不会党羽参政，他们只会为社会的和平、道德和快乐做出贡献。修行的果实并不是只为比丘所利乐的，它们也是国家人民可承继的利业。” 大王站起来，至诚恭敬地合上双掌，他说：“至尊之师！世尊！你用简单之词，却已把我燃亮了。你已让我见到正法的真正价值。世尊，你已帮我把破碎了的，重建起来；掩盖了的，重现出来。你又替我在迷失中找回正确的方向，将黑暗变为光明。我请求你，世尊，接纳我为你的弟子吧，就如你昔日接纳我的父母一样。” 大王俯伏在佛陀面前。佛陀点头答允，他请舍利弗尊者教大王与王后念《三皈依文》。他们读诵之后，大王说道：“现在已很晚了，请容许我们先行告退，因为明早我还要有早朝。” 佛陀再次点头应允。佛陀与阿阇世王的会面，对所有在场的人都有利益。大王精神上的折磨大为好转。那夜，他梦见父亲对着他微笑，使他感到以往所造的创伤都得以复原。大王的心性已全然改变过来，这为他的国民带来了无限的喜悦。自此之后，大王常私自往访佛陀，他再没有骑象前来，更不需要有侍卫同行。他就如他的父亲昔日一般，爬着盘旋山坡的精雕石级而上山。在这些会谈之中，阿阇世王向佛陀剖白自己的内心世界，更当着佛陀面前忏悔他过往的罪行。佛陀就视他如自己的儿子一般，提醒大王要亲近贤良之士。安居行将结束之际，戌博迦请佛陀让他出家成为比丘。佛陀接纳他的要求，并给他起了维摩维憍陈纳的法号，佛陀准许他继续在芒果园居住。这里已住有将近二百名比丘，也是佛陀在灵鹫山意外受伤后被照顾的地方。这儿的芒果树长得非常茂密，使精舍的居住环境十分怡人。维摩维憍陈纳比丘继续在这里种植草药，以供僧团的比丘享用。



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