61生死轮转，不要害怕
一天，佛陀在善来山的鞞沙伽罗园林坐着时，对众比丘说：“比丘们，我想给你们讲
说真正伟大的人的八种觉证。阿耨楼陀尊者也曾经讲说过这些觉证的内容。它们是大智者
体证的真理，有助于一般人对治颠倒昏沉，以使他们能转迷为悟。
“第一所觉证的，就是一切世法的无常与无自性。观照世法无常和无自我之性，你们
便可以解除苦恼，达至开悟、平和与喜悦。
“第二所觉证的，就是越多的欲念会产生越多的苦恼。世间的一切罪苦，都是来自贪
欲。
“第三所觉证的，就是少欲简朴的生活，才会导致平和、喜悦与安宁。在简单的生活
中，才会有时间集中于大道的修行和帮助别人。
“第四所觉证的，就是只有努力精进，才可达至觉悟。怠惰与沉迷欲乐之中，都是修
行的大障碍。
“第五所觉证的，就是无明乃了无止境的生死轮转之起因。你们要谨记时刻多闻多
学，以增长你们对一切事物的真正了解和发挥你们的辩才。
“第六所觉证的，就是贫穷会导致愤恨，因而引起循环性的恶念邪行。在广行布施的
时候，行大道者应以平等心对待所有的人，不论是朋友、敌人、过去曾犯错或目前造成伤
害的人。
“第七所觉证的，就是虽然我们有住世的任务去教导和帮助他人，但也绝不可以为世
务所缠。出家的修行人，只得三衣一钵，他们应该过简朴的生活，以慈悲视众生。
“第八所觉证的，就是我们不只是为自己开悟而修行，而是要全然贡献自己于带导他
人入觉悟之门。
“比丘们，这就是真正伟大者的八种觉证。所有真正伟大的人，都因为这些觉证而达
至彻悟。无论在哪里，他们都会以这些体证来指导他人，开阔别人的视线，以使人人都找
寻到导致解脱觉悟之道。”
当佛陀回到王舍城的竹林精舍，他获悉薄伽梨比丘病重的消息，并知道他很想见佛陀
最后一面。薄伽梨比丘的侍从前来谒见佛陀。他向佛陀三鞠躬后，说道：“世尊，我的师
父病重。他现在寄住在一位造陶瓷的在家弟子家中，嘱我前来代他向你顶礼。”
佛陀对阿难陀说：“我们立即前去探视薄伽梨比丘。”
薄伽梨比丘见到佛陀步进他的房间时，竭力尝试坐起来。
“不用了，薄伽梨，”佛陀说道，“不要坐起来。阿难陀和我会坐在床边这两张椅子
上。”
与阿难陀坐下后，佛陀说：“薄伽梨，我希望你会恢复体力，痛苦减少。”
“世尊，我的体力正迅速减弱，而因为疼痛加剧，我实在感到很辛苦。”
“那么，我希望你没有担忧悔疚的苦恼。”
“世尊，我是有担忧悔疚的苦恼的。”
“我希望你的悔疚不是因为曾犯戒律所致。”
“不是，世尊，我一向都严持戒律，心中无疚。”
“那你担忧和后悔的是什么？”
“我悔疚的是我久病以来，未能亲往探视世尊你。”
佛陀用微带责备的语气说道：“薄伽梨，不要担心这些。你活了无疚的一生，这就已
经是我们师徒间最难能可贵的了。你以为要见到我的面容才是见佛吗？这外在的身体是不
重要的，最重要的是我所教之道。你见到佛所教的，就是见到佛。如果你单是见到我这个
身体而不见我所教的，那便完全没有价值了。”
静默了一会儿，佛陀问道：“薄伽梨，你明白我和你的身体，都是同样的无常不实
吗？”
“世尊，我能很清楚地体会到这点。身体不断在生、死和变化，我也明白到感受也是
无常虚幻，不断地在生、死和变化，思想、行念和意识也都依循生死的规律。它们全部都
是不永恒的。今天你来访之前，我曾观想五蕴无常之性。我见到生命的五条川流——色
相、感受、思想、行念和意识，全都没有独立的自性。”
“好极了，薄伽梨！我对你很有信心。五蕴内的一切，都不存自性。张开眼睛看清
楚，哪里没有薄伽梨？什么不是薄伽梨？生命的美妙，到处皆是。薄伽梨，生与死都再不
能碰触你。对你四大元素假合的身体，置之一笑；对你体内起伏的疼痛，也只需置之一
笑。”
薄伽梨微笑，眼里闪着泪光。佛陀站起来离开。佛陀和阿难陀离开之后，薄伽梨请他
的朋友把他连人带床地扛到仙人山上去。他说：“像我这样的人，怎能在房间里死去？我
要在辽阔天空之下的山边辞世。”
他的朋友于是抬了他上仙人山。那夜，佛陀禅坐至深夜。刚天亮，他便告诉几个经过
他房子的比丘，说：“前去探访薄伽梨比丘，叫他不要害怕，他将会很安详无悔地入灭。
告诉他要安心，我对他很有信心。”
当比丘们找到在仙人山的薄伽梨比丘时，他们把佛陀的讯息传递给了他。这时，薄伽
梨说：“朋友，请你们把我从床上移到地上去，我怎可以在高床上接听佛陀之语？”
他们照他所要求的去做，再重复一遍佛陀所说的。薄伽梨合掌说道：“兄弟们，回到
精舍时，请你们代我向佛陀作三鞠躬，并告诉他薄伽梨比丘已不久于人世，又受着严重的
疼痛。告诉他薄伽梨清楚见到五蕴的无常和无自性。薄伽梨已不再受五蕴所缚。临终时，
薄伽梨已释放了所有的恐惧和忧恼了。”
比丘们说：“师兄，放心吧。我们回去时，会替你向佛陀三鞠躬和转告你的遗言
的。”
比丘们刚离开，薄伽梨比丘便入灭了。
那天下午，佛陀与数名比丘爬上仙人山，蓝天没有点滴的云。只见一丝的轻烟从山下
的一间房子里缓慢地袅袅上升，在空气中飘浮了一会儿，便散失得了无痕迹。望着广阔圆
浑的天际，佛陀说道：“薄伽梨已得到解脱了，再没有妄想心魔可以扰乱他了。”
佛陀继续他的行程，前往那烂陀和毗舍离。一天，在大树林的大林精舍里，佛陀对比
丘们说：“作为众生之一，人类多少都必定要受苦。不过，那些虔于学习和修行正法的
人，是会比其他人少受很多的苦的。这是因为他们具有了解的慧力——他们修行的果
实。”
当日非常闷热，佛陀和比丘都坐在美丽的娑罗树荫下。他用手捡起一小撮泥土，提在
他的拇指和食指之间，问道：“比丘们，如果我们将这泥土与伽耶山相比，哪一样较
大？”
“当然是伽耶山大得多了，世尊。”
“正是如此啊，比丘们。那些因修习正法而生慧的人，他们所受的苦比起那些沉沦于
无明的人所受的，实在少得太多了。无明把痛苦扩大了亿倍。
“比丘们，又譬如一个被箭射中的人，他会感到疼痛，但如果他被第二支箭射在同一
位置上，他的疼痛将会是双倍的严重；又如果他被第三支箭射中同一位置，他要受的疼痛
就更加严重得超出千倍了。比丘们，无明就是第二和第三支箭，它会加强痛楚。
“由于能深切了解，一个行者便可以替自己和他人防止痛苦加深。当不安的肉体或精
神感受生起时，智者并不会担忧、埋怨、饮泣、捶胸、扯发、折磨自己的身心或晕倒，他
会平静地观察他的感受，而很清楚知道这只是一种感受而已。他知道他并不是那感受本
身，而且更不是受制于这种感受。这样，痛苦便不能缠缚他。当他有痛苦的感觉时，他知
道那痛苦感觉的存在。但他没有失去他的平和镇定，没有担忧，没有畏惧，更没有怨言。
因此，他的痛苦便只是肉体上的，而不能扩散和扼杀他的整体。
“比丘们，你们要精进修行甚深的察觉，以能得到慧果的产生，因而脱离痛苦的藩
篱。那时，生、老、病、死，便再不会对你们造成任何扰恼。
“一个比丘要去世的时候，他应该投入于观照身体、感受、心和心生的物象之中。他
的每一静态和行动，都应该尽在专念之中，就是他的感受，也应该投于专念。那比丘应该
观照身体感受的无常性和互依性，以使他不会再被身体和任何好与坏的感受所缚束。
“如果他需要气力来抵受痛苦，他应该这么观想：‘这是一种需要我全部气力来抵受
的痛苦。这痛苦并不就是我，我不是这痛苦，我没有被这痛苦控制。我此刻的身体和感
受，就像一盏油尽芯枯的灯，快将熄灭。灯的光，只是因缘而现、因缘而灭，我不被缘所
困。’如果一个僧人这样修观，平和解脱便会现前。”
初雨的来临，将炎夏的热气顿消，佛陀回到祇园精舍结夏安居。他再次对比丘和比丘
尼讲说缘起之法。一个比丘起来问道：“世尊，你说意识是形相的基本，那么，是否所有
世法都是由意识而生呢？”
佛陀答道：“对。色相只是意识的客体对象，主体与客体是意识的一体两面。没有客
体，就不可能有意识。意识与意识的客体，是互依而存的。就因为意识的主客两体不可分
割的关系，它们便可说是因心想而生的了。”
“世尊，如果色相是由意识所生，那么意识不也就是宇宙的来源？有没有可能知道意
识或心识是从何而来的？它起自何时？我们可否说心是有开始的？”
“比丘们，始与终都只是心智构造的概念。其实，并没有真正的始或终，只有当我们
被困于无明之中的时候，才会产生始与终的念头。人就是因为被困于无明，才会堕落生死
轮转之中。”
“如果生死轮转无始无终，我们又如何跳出生死呢？”
“生和死也都只是无明所生的意念。超越了生与死和始与终的念头，便是超越了这个
了无止境的轮转。比丘们，我今天就说这么多了。谨记修习深观万象，我们日后再谈这个
问题。”